張說《論語》·連載208

8.21，子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?/p>

（注釋——間（jiàn）：原指空隙，這里指批評、非議的意思。菲：微薄，菲薄。）

（白話）孔子說：“我對禹沒有可批評的地方。他自己吃得很壞，卻把祭品辦得豐盛來孝敬鬼神，自己穿的衣服很粗劣，卻把祭服做得很華美，自己住的房子很低矮簡陋，卻全力修筑田間溝渠。對于禹，我沒有可批評的了?！?/p>

（張說）對這段話的解讀，如果完全根據(jù)字面含義，就沒多大意義了。我們要把“孝敬鬼神，認(rèn)真祭祀”，視為當(dāng)時的國家大事，不要看成在搞迷信。在人類早期，把群體凝聚起來的意識形態(tài)就是圖騰崇拜。沒有這種意識形態(tài)，人類群居就不可能。圖騰崇拜的具體信仰內(nèi)容漸漸消失，繼而轉(zhuǎn)化為群體儀式感。儀式，是使信仰與情感崇高化的手段，儀式感，能加強(qiáng)群體的集體自豪感，是鞏固社會與國家的重要手段?？梢姡笥硪环矫嬖诒M心盡意辦好國家大事，鞏固群體的集體歸屬感，另一方面致力于搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心人民的物質(zhì)生活，而自己的生活很艱難，但根本不在乎。這就是孔子對大禹只有推崇、毫無意見的原因。

人類進(jìn)入社會的初期，領(lǐng)導(dǎo)人都是真正的公仆。這是什么原因呢？很簡單，物質(zhì)極其匱乏，私欲根本沒有膨脹的余地。比如三個人結(jié)伴去辦一件事，三個人缺一就辦不成事，而每天的糧食只夠半飽活命，如果有人多吃，就有人餓死，那就辦不成事了。這就是限制私心膨脹的物質(zhì)情況。人是很懂得主次輕重的，不可能為了一點私欲而導(dǎo)致群體毀滅。這就是人類早期，領(lǐng)導(dǎo)人不得不是公仆的客觀原因。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展了，有了剩余產(chǎn)品，私欲膨脹就有了可能，從而進(jìn)入“一人得道、雞犬升天”的私欲膨脹階段。中國社會從大禹之后就進(jìn)入私心膨脹的家天下階段。于是，社會管理的最重要內(nèi)容，是限制權(quán)力的私欲性。反腐敗就成了歷朝歷代的老生常談，中國從北魏時代開始，就明確規(guī)定官員受禮是犯罪。每個朝代的結(jié)束，本質(zhì)上都是極端腐敗惹的禍。腐敗，是社會物質(zhì)較為豐富之后，就開始與權(quán)力結(jié)伴而行了，政治清明與黑暗，只是腐敗的程度而已。無論什么制度，概莫能外，因為權(quán)利與腐敗結(jié)伴，是人性使然，與制度無關(guān)。

我們什么時候能再回到真正的公仆時代呢？在理論上也很簡單，就是物質(zhì)極大豐富，豐富到?jīng)]有什么東西可誘惑私欲了，這時候，真正的公仆才能批量出現(xiàn)。在此之前，只能用品德教育來生產(chǎn)海瑞、焦裕祿等相對公仆，但這類公仆肯定是極少、極少、極少的。

《論語》第八部分結(jié)束。

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