武陵源，絕不是武陵，也不是桃源、武陵山，更不是桃花源?，F(xiàn)在的武陵源，就在張家界，已形成了著名的武陵源——張家界風景名勝區(qū)。同理，桃源也不是桃花源。所有這些，都互不包含，都已經(jīng)很出名，不應該再有第二個了吧？

桃花源，在哪里？

陶淵明的《桃花源記》說：“武陵人以捕魚為業(yè)————”歷史上的武陵郡，也就是今天的湖南常德。這個桃花源，就出現(xiàn)在發(fā)源于云華山的沅江下游，湖南常德境內(nèi)。

桃花源，美不美？如果說的是風景，我可以明確的說：美，但并不是很美。

首先，那個發(fā)現(xiàn)桃花源的武陵人，忽然遇上一個桃花林，沿岸幾百步，中間沒有夾雜其他樹木，“芳草鮮美”，落花紛紛。這個景色雖然不能說不美，但是，第一，這不是在桃花源里面的景色；第二，這點美色，在我的家鄉(xiāng)，比比皆是。如果與我家鄉(xiāng)的山水、花果、云煙比起來，僅僅這樣簡單的描寫，那個美景，實在是差遠了。

那么，桃花源里面，又是什么景色呢？這方面的描寫，也不多，就是“土地平曠，房舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。土地平曠了，房屋自然多而整齊。但是，這個樣子，比得上平原嗎？田土、桑竹之類，在云華源，不僅不缺乏，而且，多姿多彩的動植物，根本就難以的景色；第二，這點美色，在我的家鄉(xiāng)，比比皆是。如果與我家鄉(xiāng)的山水、花果、云煙比起來，僅僅這樣簡單的描寫，那個美景，實在是差遠了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

那么，桃花源里面，又是什么景色呢？這方面的描寫，也不多，就是“土地平曠，房舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。土地平曠了，房屋自然多而整齊。但是，這個樣子，比得上平原嗎？田土、桑竹之類，在云華源，不僅不缺乏，而且，多姿多彩的動植物，根本就難以說得很清楚。至于“美池”，不就是池塘嗎？這在湖南，可能比云華源多一些。

由此可見，桃花源里，景色并不是很好。常德，已經(jīng)靠近洞庭湖了，如果看水的浩浩湯湯，要說水鄉(xiāng)情韻，要說富有，洞庭湖、沅江，自然都超過了我的家鄉(xiāng)。由于那里缺少了山的雄奇與詭異，也缺少云華源這種山水、花果、云煙的種類、變化的豐富，要論景色，肯定是比不上我的家鄉(xiāng)的——這樣說，是不是過分呢？我絕不是出于對家鄉(xiāng)的偏愛，不過實事求是而已。要知道，我的父親，就是從湖南來到云華源的，這比那個籍貫，還親近得多。有時候，我都不知道“家鄉(xiāng)”是什么意思了。我的老家，就在美麗、恩深情濃的沅江邊上，“君住沅江頭，我住沅江尾。兩地共相思，同飲一江水。”

桃花源，就在這樣的環(huán)境產(chǎn)生了，而且，千百年來，讓很多人魂牽夢縈。其根本原因，在哪里呢？我曾說，桃花源，僅僅是一種精神，也就像鴿子花，象征了自由、和平、純潔、質(zhì)樸、夢想。這與佛祖的精神也很有相似。既然這么理想，又有幾人不喜歡呢？

所以說，美的東西，由于精神認識的決定性，并不見得一定要有美的形體和外貌——這是精神與生命獨立于其他物質(zhì)的最明顯特征。同時，美不僅是相對的，而且僅僅是人或事物外延的一個片面。

從今天的角度，來評價桃花源精神，并不是很現(xiàn)實的，也不是很完美的吧？我還是想說，這樣評價，也許不太公平。因為，所有的較高“理想”，在現(xiàn)實面前，在當時看來，都無異桃花源；而一般的理想，無非因循前人舊路，在現(xiàn)實中規(guī)劃生活。

——理想是現(xiàn)實的規(guī)范，夢想是自由的創(chuàng)造。誰更好呢？

總之，我不愿意亂談理想，覺得那個現(xiàn)實，“仰之彌高”，也過于簡單，難以企及，于是將佛祖、鴿子花、桃花源的內(nèi)涵，都賦予了“夢想”一詞。我覺得，這比“理想”美妙多了。進一步說，桃花源精神，并不是陶淵明的精神創(chuàng)造，只不過一種傳神與深加工而已。想想，這不就是兩千多年以前，道家鼻祖老子所描述的“小國寡民”、“雞犬相聞”、“人民老死不相往來”的社會嗎？這就比陶淵明早了千多年了。但是，為什么我們不提《道德經(jīng)》，而要贊美桃花源呢？因為，道家《道德經(jīng)》是理論創(chuàng)造，陶《桃花源記》是文藝創(chuàng)造、形象塑造，外加精神加工。可見，優(yōu)秀文藝的感染力，感人至深。這就是內(nèi)因。

由此進一步斷言：藝術(shù)性越高的同時，思想性越差的作品，對人的毒害尤其之深。

我甚至想，桃花源，是否真的存在呢？由于陶淵明喜歡菊花的隱逸生活，“不為五斗米折腰”，連縣令都不做，在他的詩歌里，早已充滿了與桃花源類似的自由精神情緒。這樣，要進一步來一個精神塑造，深化一個“小國寡民”社會，是完全有可能的。

據(jù)說，真正的桃花源，已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了，一切都如陶淵明的描寫，也是在常德附近的桃源西境。據(jù)說，果然“山有小口”。從這個洞子進去，就另有一個天地——那就是桃花源了。我其實很想去看一看，并不是幼稚地認為，那就是真正的桃花源了。要知道，在云華源，喀斯特地貌明顯，溶洞多得數(shù)不勝數(shù)。所以，什么事情都有可能發(fā)生。這方面，可以說，也是云華源足以稱傲全國、乃至全世界的一大特色美景，可惜，和我的涂鴉之作很相似，“天高皇帝遠”，名氣不夠。當然，決定性的原因，是我根本沒有投稿的積極性。唉，自己不努力，這就怪不了誰了。

零七年初秋，我去北京，有位景點銷售部的大哥叫我過去，我看他手腕綁著一支毛筆，形象怪異，以為他是什么巫師方士，要我去算命，便坦率地告訴他：“我命不好，不用算了?！彼@得很有點掃興，不緊不慢道：“年輕人，自己不努力，怪命不好。這不合適。我是叫你看我寫字！”我一看，他卻是在練習書法，不由得既驚奇，又歉意。

關(guān)于桃花源的神秘入口，明確的說，我的家鄉(xiāng)，就有這么一個村莊，在很長的歷史時期，都是依靠一個與桃花源類似的洞口進出，而洞里更神奇、神秘到兼有美麗和詭異，外人根本找不到路進去。即使知道這個洞可以通向一個美麗的地方，未經(jīng)這個村莊的人允許，進洞自然是死路一條。但是，這個村莊，現(xiàn)在已經(jīng)通車路了，絕不是從洞里進去。由此可知，并不是洞里有什么仙府，而是由于人為隔絕和復雜的地形、交通條件的原因，造成了歷史的封閉。

我是很有點反對搞“現(xiàn)實的神秘主義”的，很多怪事，我又很感興趣。我想，如果不談那個通往桃花源的神秘洞子，那么，類似桃花源精神的寧靜、美好的田園風光，也就多了。在云華源這個歷史的不毛之地，就更是如此。

是不是說，就像搞文藝那樣，說得太簡單、太清楚了，就無趣了，不含蓄了呢？我看，真的很有藝術(shù)研討價值。

據(jù)說有的地方，現(xiàn)在紛紛更名“桃花源”了；有的還自稱桃源、武陵源。對此，我感到茫然不解：桃花源，不是已經(jīng)有了嗎？桃花源，不是一種精神遺留嗎？要知道，桃花源的名稱，不是動植物，可以移植和引種。如果可以，那么，明天我就更名陶淵明算了。怎么樣？至于武陵源，我認為，將云華源稱之為“武陵真源”，或“武陵宗”、“五岳源”、“名岳宗”，不是更響亮和更切合實際一些嗎？也可以避免混淆。

從全國名勝的名稱來看，很多地名，原來并不出名，也不華麗和響亮，更不和別人雷同。比如，上世紀后期才新興的張家界、九寨溝，名字都很普通和樸素??！這說明什么呢？如果說要富有詩意，兩個字肯定比三個字富有韻味。九寨溝就簡稱九寨了。便于入詩吧？也容易雷同和混淆。但是，想來，中華詞匯不至于這么貧乏吧？

不管怎樣，我認為，正因為桃花源是一種精神塑造，真正的桃花源，也就絕對不存在于現(xiàn)實之中，而是僅存在于陶淵明的作品里。所以，無論桃花源是否存在，都沒有陶淵明的文藝精神塑造完美。如果我們對桃花源這么感興趣，卻不想去研究陶淵明的作品，以及那種精神實質(zhì)，是不是很有點“葉公好龍”呢？這樣，沒有了傳神的風韻，沒有了靈魂融合，就難以很好地創(chuàng)造了。

名義的桃花源，只有一個；真正的桃花源，只存在于陶淵明的作品里，以及向往桃花源精神的人心；具有桃花源精神的田園，早已存在于云華源，在自由幸福的今天，就更加多了，但還是不夠多，還不夠完美，需要進一步塑造。呵呵，我們愿不愿意創(chuàng)造呢？懂不懂精神塑造、有不有自信、敢不敢創(chuàng)新、獨樹精神與自我、弘揚個性呢？

至于什么名氣，或者名人名言，很重要??！但是，名字不是娘肚子里帶來的。像我，沒有名氣，怎么辦？與名人共一個名字嗎？我實在難以想象啊！

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