悅讀故鄉(xiāng)

梁孟偉

浙江新昌，我的故鄉(xiāng)！

故鄉(xiāng)的山不高，高不過千米；故鄉(xiāng)的水不長，長不過百里；故鄉(xiāng)的寺不大，有名就一座；故鄉(xiāng)的路不多，幾條穿城過。

但故鄉(xiāng)的天姥連天向天橫，故鄉(xiāng)的十九山峰穿巖生；故鄉(xiāng)的剡溪條條像銀鏈，故鄉(xiāng)的水庫座座賽珍珠。故鄉(xiāng)有江南的“第一大佛”，故鄉(xiāng)是東南的傳情眉目。

我的家鄉(xiāng)在新昌，奇山異水不一樣。每次走近故鄉(xiāng)，樣樣美麗難忘；每回閱讀故鄉(xiāng)，篇篇錦繡文章。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

讀山

故鄉(xiāng)多山，八山半水，東西排列；上接臺云，下臨剡曲；千巖競秀，萬壑爭流。

故鄉(xiāng)的山源自武夷山脈，近接天臺山脈。天臺山脈進(jìn)入新昌后，形成天姥、沃洲和鞍頂支脈。

新昌最高的山屬沃洲，菩提峰海拔996米，海拔900米以上的還有五六座；最美的山在鞍頂，“穿巖之峰高蒼蒼，峰巒十九摩天光?！弊钣忻纳绞翘炖?，李白一曲吟留別，天下誰人不識君。

故鄉(xiāng)的山?jīng)]有三清的神秀，黃山的雄奇，華山的險峻，泰山的超邁。而是南高北低，如屏似陣；蜿蜒逶迤，連綿起伏?！皾狙聽T銀，岫巘蘊(yùn)玉”，“四嶂相銜，郁如鷲岳”。藍(lán)天是它的華蓋，白云是它的披肩；鳴瀑是它的歌聲，流泉是它的佩環(huán)。滿山的松濤竹海，滿坡的蔥蘢蒼翠；山似盛開的青蓮，嶺像逶迤的蒼龍。

巖是山的骨肉，山是巖的軀體。故鄉(xiāng)的山遠(yuǎn)看莽莽蒼蒼，近觀氣象萬千。一次我穿越沙溪小黃山，這里的巖石千奇百怪：有的是放浪形骸的八仙，有的是深山迷路的牛羊；有的是蟄伏潛藏的烏龜，有的是渾圓曼妙的乳峰……有的站立成望夫歸來的神女，有的閑坐成笑容可掬的彌勒，有的優(yōu)雅成一幀少女的剪影，有的匍匐成一頭望月的犀牛，有的舒展成一朵雨后的蘑菇……每次來到穿巖十九峰下，仰望蒼鷹盤旋的絕頂，注目奇松凌云的峭壁，眼前總會浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：絕頂上兩位武林高手，背負(fù)蒼冥，笑傲千山，一位白衣勝雪，長劍如霜；一位玄衣鶴氅，刀閃寒光。他倆舞刀弄劍，快意恩仇；凌空飛渡，除暴安良……新昌一直是《笑傲江湖》、《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《神雕俠侶》等影視的外景基地。

云讓山嫵媚，山使云神奇。故鄉(xiāng)的山有時淡得像云，云有時重得像山，分辨不清哪是云哪是山。有時在山谷中飛騰著、追逐著、攀援上山崖、彌漫進(jìn)峽谷，“靜如練，動如煙，輕如絮，闊如海，白如棉。”有時清風(fēng)吹散云霧，群峰猶如出水的芙蓉，又像飄渺的仙山。一次登上大月嶺，置身云霧中，耳朵好像飛機(jī)起降時的失聰，身體縹緲成羽毛般的輕盈，心靈澄澈得像剛出生的嬰兒，周圍寂靜得如水底的潛艇。這時，東一處西一處的泉聲，此一聲彼一聲的鳥鳴。啼鳴中悠揚(yáng)著清泉的宛轉(zhuǎn)，嘀嚦著露珠的圓潤，浮動著山花的暗香，播撒著彩霞的光芒。好一個“湖山云里鎖，天籟霧中鳴”的意境。

路因山而崎嶇，山因路而相連。故鄉(xiāng)山路崎嶇曲折，俯瞰如滄海中的道道閃電，仰視像藍(lán)天中的根根飄帶。那是九九曲的回腸，千千結(jié)的心緒；那是繾綣時的深情，顧盼中的流連。有時左盤右旋，突然下降，直墜谷底，仿佛跌進(jìn)萬丈深淵；有時層層迭起，灣灣相連，依山籍壁，直沖霄漢。故鄉(xiāng)的路是舞女的一記水袖，是書法的一章狂草，是畫家的一根線條，是歌曲的一唱三嘆。

山是文化的身軀，文化是山的魂魄。這里的山是道教名山，這里的地是洞天福地。王母娘娘曾在這里駐蹕，任公子曾在這里釣鰲；舜曾在這里巡視，禹曾在這里治水；始皇曾在這里掘坑以泄皇氣，劉阮曾在這里采藥而遇神仙。“江南敦煌”在這里構(gòu)建，佛教天臺宗在這里起源；中國山水詩在這里開篇，唐代450位詩人在此流連。這里的山矗立成文化名山，這里的水充滿著藝術(shù)靈感。

讀水

故鄉(xiāng)有山就有水，有水先有泉。

故鄉(xiāng)的泉來自菩提峰下、鞍頂山上、天姥之巔，故鄉(xiāng)的泉來自灣底嶺上、村前屋后、田頭地邊。泉水由點(diǎn)到線，形成脈脈細(xì)流，響得叮叮咚咚。慢慢變成一注清流，奔走時像串珍珠項鏈，棲息時像塊玉石翡翠，它穿越嶙峋的怪石，撫摸盤繞的古木，平緩處如浣千匹綠緞，下坡處如瀉萬斛珍珠?！笆艟毱?，化為點(diǎn)點(diǎn)玉珠飛濺；雨打花開，幻作朵朵白蓮飄浮?！?/p>

故鄉(xiāng)的泉最清澈，藍(lán)天映照過，白云漂洗過，綠葉浸染過，根莖滴濾過，碧草洗過小手，百鳥潤過歌喉。故鄉(xiāng)的泉最晶瑩，它是太陽的光芒，它是彩霞的首飾，它是星星的眼波，它是月亮的淚珠，它是鮮花的情愫，它是碧草的相思；故鄉(xiāng)的泉最動聽，它是云外的鳥囀，它是深谷的鳳鳴，它是澗奏的豎琴，它是泉吹的洞簫，它是綠竹的巧笑，它是松濤的低吟。

故鄉(xiāng)的泉是多彩的?！?a target="_blank">明月松間照，清泉石上流”是銀亮的，“泉聲咽危石，日色冷青松”是清幽的，“湛湛玉泉色，悠悠浮云身”是玉白的，“濺石迷空晴亦雨，飛濤噴雪夏猶寒”又是潔白的。

故鄉(xiāng)的泉是悠揚(yáng)的。“石激湍聲成虎吼，泉噴清響作龍吟”是一種聲音；“間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”是一種聲音，“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔”是一種聲音，“泉聲清似鹿呦呦，逝者如斯日夜流”是一種聲音，“清泉一派接銀河，寶鑒同明水不波”是一種聲音。

匯泉入澗，聚澗成溪?！敖截呦逡姷?，山入天臺人自迷，”故鄉(xiāng)的水自東南向西北呈扇形展開，大小73條溪流，明澈、清幽、靜謐、嫵媚，流淌著清新的詩句，蕩漾著銀色的旋律，童話般天真少女般純潔，清幽幽的淌啊輕悠悠地流……溪中每一塊彩色的卵石，每一根招搖的水草，總令人心醉；溪中每一次銀色的魚躍，每一圈漣漪的晃動，總讓人著迷。

朝霞渲染在溪澗中——胭脂紅、玫瑰紅、金紅、橘黃、金黃、檸檬黃、紫羅蘭、孔雀黃、湖藍(lán)。晚霞耀映在溪水中，像燃燒的火焰，像熔化的黃金，像浮動的彩綢。月光下的小溪閃動著粼粼波光，寧靜得像首夜曲，在人們的心尖上悄悄地流過。

流金瀉銀的溪水，最后流入了碧玉般的水庫，形成了一個個湖泊，巧英水庫、門溪水庫、長詔水庫、欽村水庫等等，大小山塘更是星羅棋布。水庫的水為什么這么藍(lán)？被藍(lán)天染過，被白云漂過，被明月照過，被樹葉浸過，被翠竹洗過？還是被鳴泉鬧過，被露珠戀過，被彩石潤過，被鳥翼掠過，被魚兒銜過？一次船行巧英水庫，那水仿佛一塊綠綢，閃閃爍爍，把我的身心染藍(lán)；那波又如萬朵青蓮，向藍(lán)天盛開，也開放在我心深處。

故鄉(xiāng)的溪喲，像首優(yōu)美的唐詩，不知哪段是李白，哪句是杜甫；故鄉(xiāng)的溪啊，像個悠長的故事，不知哪里是結(jié)尾，哪里是開頭。

一條剡溪波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸。我們在兩岸辛勤地耕耘，溪水濕潤了土地，醉倒了夕陽；我們在溪邊苦樂地生活，溪水流來了星月，催開了花朵。

故鄉(xiāng)的溪流，微弱得像人身上的毛細(xì)血管；故鄉(xiāng)的溪水，渺小得像大海中的一顆水珠。但它是我人生的源頭，生命的初乳，有了它的涓滴才有我生命的壯闊，有了它的細(xì)流才有我人生的浩瀚。

讀佛

“夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。”白居易的《沃洲山禪院記》，記下了當(dāng)年的盛況。十八高僧，十八名士，在這里“或游焉，或止焉”。晉時剡縣，一時高僧云集，名流薈萃；星光璀璨，云蒸霞蔚。

當(dāng)時印度佛教典籍開始在中國廣為流傳，大乘佛教的重要經(jīng)典《般若經(jīng)》影響更是空前。但般若學(xué)引進(jìn)之初，譯出的經(jīng)典并不完備，因此眾解紛壇莫衷一是，形成了對“空”義的不同理解，這就是中國佛教史上的“六家七宗”。

“六家七宗”中的“即色宗”創(chuàng)立者支遁，于東晉建元年間入剡，先后在沃洲和石城山建寺說法10多年；“識含宗”、“緣會宗”的創(chuàng)立者于法開、于道邃，均是名僧于法蘭的弟子，他們在石城山創(chuàng)建元化寺；“本無異宗”的創(chuàng)立者竺潛，隱跡剡東峁山講經(jīng)說法30多年，直至東晉寧康二年（374）圓寂；“心無宗”創(chuàng)立者之一的竺法蘊(yùn)是竺潛的高足，一直跟隨竺潛左右；“幻化宗”創(chuàng)立者竺道壹在紹興嘉祥寺為僧首時，曾游學(xué)說教于石城、沃洲?！傲移咦凇敝兄挥小氨緹o宗”創(chuàng)立者道安沒有到過剡東，其他“五家六宗”的創(chuàng)立者均與剡東有關(guān)。

在魏晉南北朝這股由玄到佛、佛玄一體的思潮中，竺潛、支遁兩個無疑是代表人物。支遁尤其是融通玄佛的頂尖人物，為東晉佛教的繁榮及佛教中國化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

那時的剡東，儼然成為全國佛教研究基地。般若因玄風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，玄風(fēng)依般若轉(zhuǎn)盛，兩股思潮相融而激蕩，構(gòu)成了魏晉思想界的主流。這種兼容并蓄的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，為后來的天臺宗立教作了前導(dǎo)。

又過了一百余年，相距新昌60公里的天臺山國清寺，智者大師創(chuàng)立了第一個民族化宗派天臺宗。他根據(jù)一心三觀的理論，提出了三諦圓融的認(rèn)識觀，強(qiáng)調(diào)整個世界沒有一樣是不變的。認(rèn)識世界既要看到事物的兩面性，更要把握它們的整體性。從詮釋般若學(xué)開始，到天臺宗的創(chuàng)立，中國佛學(xué)的建構(gòu)似乎就濃縮在這60公里中。智者大師建構(gòu)了天臺宗理論后，就圓寂（公元597年）在新昌大佛寺的彌勒佛腳下！距石佛鑿成才81年時間。

新昌大佛寺的彌勒佛，高約16米，盤膝相距10.6米，頭高4.8米。佛像面容秀骨清相，婉雅俊逸。額部寬闊，鼻梁高隆，通于額際，眉眼細(xì)長，方頤薄唇，兩耳下垂幾及于肩，表現(xiàn)了佛陀沉靜、智慧，堅定、超脫的內(nèi)心世界。從整體上觀察，則體態(tài)勻稱，身段秀美，氣度嫻雅。上衣披于兩肩，中胸袒露，衣著襞褶，流利如繪畫的線描，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出人體的曲線結(jié)構(gòu)。袒露部分，精微而妥貼地表現(xiàn)出肌膚的潤澤，好象里面有血液在流動，脈搏在跳動；衣著還表現(xiàn)出絲綢的質(zhì)感，薄薄地貼在身上，漾起襞褶，如微波淡蕩，富有音樂的韻味。

如今，大殿上立有“三生圣跡”的匾額，以彰顯三位法師鍥而不舍雕鑿石佛的功績。三代主持的夙志宏愿，三十春秋的蓽路藍(lán)縷，深深打動了南朝梁代著名文學(xué)論批評家劉勰，為它寫下了長達(dá)二千多字的碑記，稱贊它是“不世之寶，無等之業(yè)”，“命世之壯觀，曠代之鴻作”。

寫到這里，我恍然大悟，原來新昌雕鑿的 “江南第一大佛”，就是為了紀(jì)念東晉時期剡東的佛學(xué)文化活動，體現(xiàn)了信仰、思辯相結(jié)合的時代特征。而智者大師選擇在剡東大佛前圓寂，也緣于“般若熾于石城”的緣故，最終要到這里認(rèn)祖歸宗。那么到了唐代，詩人們承先輩嘉言遺風(fēng)，繼前賢懿德亮節(jié)，最終走出一條唐詩之路，也就不難理解。

讀詩

神話傳說的熏陶，風(fēng)流韻事的浸染，佛道思想的引領(lǐng)，奇山異水的召喚，唐代數(shù)百位詩人紛紛來到錢塘江邊，聽著運(yùn)河夜航的滿船槳聲，披著千里鑒湖的一身月華，吟著東山謝安的浪里飛歌，從曹娥江畔溯溪而上，經(jīng)彎彎九曲，終于來到剡中。

他們既有青年就入臺越、游冶忘歸達(dá)四年之久的杜甫，和四入浙江、三至越中、二登臺岳的李白這樣的超級巨星，也有王維、孟浩然、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧這樣的大家，還有“初唐四杰”、“中唐三俊”、“晚唐三羅”等名家。約占《全唐詩》五分之一的詩人，他們載酒揚(yáng)帆，擊掌踏歌，撫剡溪之清流，望天臺之雄奇，壯思與逸興齊飛，詩情同溪水共舞，贊詠著這里的瑰麗風(fēng)光，流傳下千古不朽的詩篇。那一行行飄逸的腳印，一串串爽朗的笑聲；那一聲聲清朗的高歌，一句句雋永的低吟，最后蝶化成1500多首瑰麗的詩文，鋪排成一條云蒸霞蔚的唐詩之路。

為什么會有如此多的詩人鐘情浙東，特別是剡東？正如上面所述，這要?dú)w結(jié)到剡溪天姥等秀山麗水，歸結(jié)于這片土地的鐘靈毓秀。這里有云門寺、大佛寺、國清寺等名寺古剎，這里有百官朝舜、西施浣紗、曹娥投江、梁?；让利惞适?，這里有大禹治水、臥薪嘗膽、馬臻筑湖等史跡遺存，這里有王羲之的蘭亭雅會、謝安的東山再起、王子猷雪夜訪戴等名人軼事。還有任公子“蹲乎會稽，投竿東?！贬灳搛椀纳衿?a target="_blank">寓言，有劉晨、阮肇天臺采藥遇仙的美妙傳說，有一代高僧支道林“買山而隱”的趣事雅聞，還有謝靈運(yùn)“伐木開徑”、著屐登山的壯思逸興。這里既有以王羲之為代表的大量名士,也有像戴逵這祥的繪畫雕塑大師，更有以白道猷為代表的佛徒高僧。

多少詩人就是為了追尋先賢。李白曾經(jīng)感慨：“少年不得意，落魄無安居；愿隨任公子，欲釣吞舟魚。”這是他以任公子自比，寄托自己豪放的胸襟與遠(yuǎn)大的抱負(fù)?！皠⑷顐髡f”更被寫進(jìn)了不少唐詩，例如晚唐詩人曹唐的“玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香”、“惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔”。后世文人還把這段“仙凡艷遇”托諸管弦，贊頌幸福美滿的愛情生活。所以有人說，唐詩之路的源頭在魏晉，這里不只是一條詩路,更是中國佛教、道教、儒教的揉合之路，也是書、畫、詩的整合之路。所以有人說，如果沒有佛教的傳播，就沒有后來的“唐詩之路”；沒有東晉名士的風(fēng)流和對山水的歌詠，唐詩的興盛也許將推遲。

剡地如此吸引唐代詩人，還有這里 “欲罷不能忘”的秀異風(fēng)光。李白凡遇有佳山水，總以剡中風(fēng)光作比；及至晚年，他也有終老剡中之意。他在《秋下荊門》中寫道：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中?！倍浯碜鳌?a target="_blank">夢游天姥吟留別》，更把剡溪流域的山水描繪成了仙境勝地。杜甫20歲時就入臺、越，游冶忘歸達(dá)四年之久，到50余歲流寓西南，仍追懷昔游。據(jù)統(tǒng)計，在《全唐詩》收載的2200余位詩詞作者中，泛游過剡溪的共計為278人，其中《唐才子傳》收才子278人，游覽過剡溪的就有173人，留下了數(shù)百首詩詞。如“人游月邊去，舟在空中行”、“竹下溪水綠，荷花鏡里香”(李白)，“鏡浪洗手綠，剡花入心春”(孟郊)，“月在沃洲山上，人歸剡縣溪邊。漠漠黃花覆水，時時白鷺驚船”(朱放)等。崔顥贊剡溪“青山行不盡，綠水去何長”；白樂天詠剡溪“東南山水越為最，越地風(fēng)光剡領(lǐng)先”……剡溪的美景令才子們詩興大發(fā)，詩人的光顧又令剡溪洋溢詩韻墨香。而唐以后，歷代名人賢士訪剡的頗多，如朱熹、陸游、王十朋、袁枚等，他們紛紛蘸著剡溪寫詩作畫，枕著天姥著書立說。

一條不大的剡溪，一座不高的天姥，有這么多詩人為其吟詠贊嘆，這是新昌之幸；眾多詩人，有這么些奇異的山水讓其流連忘返，有這么多瑰麗的文化讓其趨之若鶩，這是詩人之幸；今天，還有這樣一條流淌在文學(xué)深處的河流，這樣一座高聳于詩歌之巔的天姥，依舊清清緩緩地穿過庸常生活，仍然巍巍峨峨地矗立浙江東部，這是我們之幸。

剡溪，承載著如此眾多的名人往事，美麗的就不僅是表面的芳華；天姥，文人墨客構(gòu)筑起如此的文化高度，崇高的就不能簡單以海拔來衡量。

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