人能否客觀、公正地體驗(yàn)、認(rèn)知世界？

高曠

從拙作《人認(rèn)知外部環(huán)境的最基本方式與局限性》一文，我們知道：第一，人感覺器官接收刺激的幅度及其狹窄。其二，不同生命對(duì)外界各種刺激信息的解讀是不同的，是定向的。其三，人對(duì)自然界中各種刺激信息的解讀全然不是如實(shí)的信息本身。其四，人對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)、抽象理論的獲取，時(shí)時(shí)刻刻離不開感覺器官與感覺經(jīng)驗(yàn)或明或暗的參與。

那么，問題來了，人能否客觀、公正地體驗(yàn)、認(rèn)知自身世界呢？筆者認(rèn)為就目前認(rèn)知傾向與方式，可能性很小。那么，我們就具體探討一下這個(gè)問題。

一 科學(xué)技術(shù)能否幫助人類實(shí)現(xiàn)這個(gè)問題？

1 科技的用途與方便( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

無可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人類生產(chǎn)、生活帶來了極大的方便與舒適：減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，交通快捷便利，信息交流方便，衣食豐富多彩，居所富麗堂皇。

更不可否認(rèn)，物理科學(xué)的長足發(fā)展極大地拓寬人類的感官體驗(yàn)與認(rèn)知視野，而且更為有力地校正了以前的諸多錯(cuò)誤觀點(diǎn)；在獲得海量相對(duì)準(zhǔn)確信息的同時(shí)，也逐步推翻了過去信息的諸多謬誤；有些看似鐵定正確的理論，在不一樣的時(shí)空、速度、維度條件下，不再成立，哲學(xué)思想得以繁榮。

2 科學(xué)的儀器、工具與理論到底能否幫助人們解決這個(gè)問題呢？

依靠科學(xué)認(rèn)知世界，無非是科技工具與及其理論體系來協(xié)助人們來認(rèn)知、理解這個(gè)世界。筆者認(rèn)為這種借（假）物究物式的研究，永遠(yuǎn)解決不了人類如實(shí)體驗(yàn)、認(rèn)知框外信息的困局，譬如，無論科研儀器如何發(fā)達(dá)，人類還是不能看到如實(shí)的紫外線或紅外線，也聽不到超聲波與超聲波，也看不到如實(shí)的原子與分子，乃至更細(xì)微的微粒與各種場（電磁、光磁等），只能通過科技手段轉(zhuǎn)化（模擬）為人類所能看到的景況，但，那已經(jīng)不是本來面目了。對(duì)于觀察者、實(shí)驗(yàn)者而言，只能是推理知、想象知、意識(shí)知。

人類的有限感功決定了：不可能看到的永遠(yuǎn)看不到，不可能聽到的永遠(yuǎn)聽不到，不可能體驗(yàn)到的永遠(yuǎn)體驗(yàn)不到！譬如，超皮膚承受力的高溫（低溫）與高壓（低壓），只可能是傷害，而不會(huì)是超越承受力的體驗(yàn)。超越感覺器官極限的外部刺激信息只能是傷害！

看電影、電視、電腦，雖然如同身臨其境，但畢竟不是身臨其境，這只不過是基于光線、音聲等等相似條件下的生理?xiàng)l件反射而已；讀書、閱報(bào)、賞畫、看地圖、聽說書也是如此，都是長期積累的生理、心理經(jīng)驗(yàn)，與文字、音聲、光線、習(xí)氣等發(fā)生的條件反射而已！并且這種條件反射還會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷固化，乃至于說僵化，直至深受其害而不覺；對(duì)科學(xué)的盲從也會(huì)如此！

人（包括其它生物）只能看到他能看到的，聽到他能聽到的，體驗(yàn)他能體驗(yàn)的，知道他能知道的；若非如此，除非他能變?yōu)槠渌鼱顟B(tài)，亦即生命屬性。

3 從科學(xué)發(fā)展的角度上看能否解決這個(gè)問題

科學(xué)技術(shù)與理論的每一次長足發(fā)展，都是對(duì)以往的認(rèn)知（理論）做適用范圍上的界定或直接否定。只要人類存在，科學(xué)就會(huì)不停的向前發(fā)展，該認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)就永無盡期。但，對(duì)于每一個(gè)具體的生命來說，存在時(shí)間是有限的，他獲得的所有信息，在當(dāng)時(shí)、當(dāng)代可能是正確的，也就是說是相對(duì)正確的；但是，從長遠(yuǎn)的、發(fā)展的眼光來看，不可能是完全正確的。畢竟，人類個(gè)體與群體都是具體的、有生滅的，而不是永恒的。因此，從認(rèn)識(shí)論意義上來說，唯物主義哲學(xué)是客觀、如實(shí)的不可知論。

小結(jié)

人類通過自身的感覺器官以及邏輯思維，即便是在科學(xué)技術(shù)的幫助下，也不能全面、客觀、公正地體驗(yàn)、認(rèn)知世界，也只能是定向的、定量的、偏狹的、有限、有角度與立場的體驗(yàn)與認(rèn)知！

科學(xué)技術(shù)能給人類帶來生產(chǎn)、生活的方便與舒適，能夠幫助人類獲得海量的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，但不可能解決終極實(shí)相與意義問題！所以，科學(xué)技術(shù)與理論能給哲學(xué)提供某種佐證，但不能代替哲學(xué)、智慧。

二 基于個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)、抽象理論意義上的意識(shí)形態(tài)更會(huì)障礙人類體驗(yàn)與認(rèn)知的客觀性

死執(zhí)的自我角度與立場不可避免地障礙體驗(yàn)與認(rèn)知的客觀性

人類（其它生命一樣）很大程度上總是站在人類自身益害的立場上來衡量物、事、理的真假、是非、好壞、美丑------

這個(gè)層面上的是非、對(duì)錯(cuò)、真假、善惡、美丑是不根本客觀的，是有選擇性，是有角度的，是有立場的！這種角度、立場下的思維與行為方式，不能說不正確，至少是不完全正確，或者說是相對(duì)正確，相對(duì)于人類正確而已！

雜草與莊稼都是自然界的普通植物，莊稼本來也是草類的一種，二者本來沒有本質(zhì)上的不同。可是，人們生活、生產(chǎn)實(shí)踐中，總是想方設(shè)法地清除雜草、保護(hù)莊稼。所以者何？莊稼能維系人類的生存，雜草則不能。

人們常說青蛙是益蟲。其實(shí)，青蛙何曾是益蟲，它只不過是地球生物圈、生物鏈中的一環(huán)或一節(jié)而已！只是因?yàn)樗鼈円岳ハx為食，而大多數(shù)昆蟲都危害人類賴以生存的莊稼，如此已！

益蟲者益誰？益人類而已！與昆蟲何益？不僅無益，且是大敵大害！

其實(shí)，人類也只不過是地球生物鏈中，最為強(qiáng)勢的一鏈而已。人類之于其它生物，以及對(duì)于地球本身而言，未必不是不折不扣的敵人和破壞者！

多種多樣的意識(shí)形態(tài)更是人類體驗(yàn)和認(rèn)知客觀世界的層層障礙

作為具體的個(gè)人或群體來說，因受歷史時(shí)期、宗教信仰、人種、種族、國度、政治制度、經(jīng)濟(jì)地位、知識(shí)結(jié)構(gòu)、從事行業(yè)、生活區(qū)域、風(fēng)土人情、特殊的個(gè)人經(jīng)歷等等眾多因素的影響，其觀待物、事、理的角度和立足點(diǎn)更是五花八門、千奇百怪，甚至水火不容。

舉一個(gè)簡單的例子，是發(fā)生在美國的一件小事，學(xué)校里，小學(xué)生問老師，上帝是否真實(shí)的存在，這位老師給學(xué)生以否定的答案，結(jié)果，招致了學(xué)生家長和社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，引起了軒然大波。但是，這個(gè)事件如果是發(fā)生在中國，假設(shè)老師給這個(gè)問題以肯定的回答，同樣也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果！

二十世紀(jì)，人類存在兩大極端對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)，給人類帶來了沉重的災(zāi)難，至今余殃未盡！觀其根本，也不過是各執(zhí)一思想、一理論、一角度、一立場而已，都不過是立處即真，非立處即假、即非、即壞而已，都是想當(dāng)然（唯心）罷了！

人類的所謂理性思維看似有理有據(jù)、頭頭是道，但是如果深究起來，也是捉襟見肘、不能自圓其說。豈不知，一切知見皆是“我”見！

三 邏輯能否幫助人類解決這個(gè)問題？

邏輯不外乎是一種大腦的純粹思維方式，筆者從不否認(rèn)歸納演繹等邏輯思維能極大地提高人（包括其它生命）的思考與領(lǐng)悟能力，能夠達(dá)到某種智慧境界；本文不具體的談邏輯，但是也未離開邏輯。筆者所否認(rèn)的是人身體不能跟隨思想如實(shí)達(dá)到某種智慧境界。譬如，您可以從邏輯與事實(shí)上推論各種生命狀態(tài)，但是，您事實(shí)上難以做到這種狀態(tài)。當(dāng)然，我絕不否認(rèn)邏輯是通向某種實(shí)際的路標(biāo)，而且是非常重要的理論路標(biāo)！

不同智慧生命的邏輯與實(shí)踐差異懸殊，如“降心為不為”，“思無思之妙”，“思盡還源”等。

總結(jié)

人（包括其它生命）的生理解構(gòu)決定了，感官功能以外的，不可能看到的永遠(yuǎn)看不到，不可能聽到的永遠(yuǎn)聽不到，不可能體驗(yàn)到的永遠(yuǎn)體驗(yàn)不到，不可思議終究不可思議。

而，感官功能以內(nèi)獲知的信息是極其有限的，感功以外的信息是無限的。況且，感功以內(nèi)的信息也未必是正確的，從科學(xué)意義上講甚至是完全錯(cuò)誤的，從這個(gè)意義上說，科學(xué)是反人類的，反證人類感性覺知的謬誤（人類恰恰以日常感覺自是）。

從科學(xué)、哲學(xué)意義上說，人類的幾乎所有知見（包括思維邏輯），也只能是一種相對(duì)的身見、隅見、角度見、立場見、建立見。

有怎樣的生理、心理感知功能，就會(huì)獲得怎樣的“實(shí)體信息”，認(rèn)可怎樣的邏輯“世界”，什么樣的“世界”被什么樣的生命所認(rèn)知、認(rèn)可，什么樣的生命臆定（或稱立法）什么樣的“世界”。

任何所謂的“世界”都是有條件的，是相對(duì)的，都不是絕對(duì)的，都是由相對(duì)應(yīng)的生命邏輯所界定，人類的“世界”也是如此；說“世界”是唯心的一點(diǎn)不過分。

即便是利用科學(xué)技術(shù)手段，也不能改變這種狀況，因?yàn)?，人?shí)在“當(dāng)然無法越過人得感覺和精神”（恩培多克勒），其它高級(jí)生命也難以改變。如能改變，則生命的根本屬性已經(jīng)發(fā)生根本性改變。

科學(xué)技術(shù)能證明的是人類感知的徹底謬誤與相對(duì)有知（絕對(duì)無知）。

總之，人類就目前的認(rèn)知傾向與方式來看，不能客觀、公正地體驗(yàn)、認(rèn)知世界；人類必須學(xué)會(huì)謙虛與敬畏。

勿意、勿必、勿固、勿我（孔子）。佛教也講：慎勿信汝意，汝意不可信，得阿羅漢已，乃可信汝意。

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