從營(yíng)私與營(yíng)公說(shuō)開(kāi)去

高曠

筆者認(rèn)為，營(yíng)私就是為了滿(mǎn)足自身的生理、心理需求而運(yùn)作各種思想、行為的活動(dòng)。營(yíng)公就是為了解決他人、群體、人類(lèi)、眾生的生理、心理需求和終極歸宿而調(diào)和各種思想、行為的活動(dòng)，不求回報(bào)，只是“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。 陳毅《示兒女》詩(shī)：“我要為眾人，營(yíng)私以為羞?！?/p>

其實(shí)，營(yíng)私與營(yíng)公只看表象是很難區(qū)分的。譬如，一個(gè)人拿自己的錢(qián)財(cái)給另一個(gè)人，沒(méi)有一絲圖回報(bào)之意，只是想給另一個(gè)人解決某些困難，這個(gè)看似營(yíng)私實(shí)則營(yíng)公；如果這個(gè)人給人錢(qián)財(cái)圖名、圖贊、圖面子、圖認(rèn)可、圖將來(lái)、圖回報(bào)，有投資、投機(jī)、建圈子、擴(kuò)人脈之念，就是營(yíng)私。所以，在有些精神自覺(jué)水平較高的國(guó)家，人們寧可捐出部分錢(qián)來(lái)做公益，也不會(huì)輕易營(yíng)私情、隨份子。當(dāng)然，前提是公益事業(yè)的確公開(kāi)、有益。

還有，以公職身份以公務(wù)的名義嚴(yán)格按計(jì)劃、條件、政策，公開(kāi)、公正、公平地施政批文、發(fā)放錢(qián)財(cái)，這理所當(dāng)然就是營(yíng)公；但有默契、有暗示、有招呼、有跑路、有行賄、有偏頗、有傾向性的公共行為，看似營(yíng)公，實(shí)則不乏假公濟(jì)私。

即便如此，公與私之間有時(shí)候還是極難分辨的，譬如，看似營(yíng)私人之關(guān)系，實(shí)則是為了更方便地教化、施政、利國(guó)、利民，這是營(yíng)私為公，也就是曲線營(yíng)公。在一個(gè)結(jié)黨營(yíng)私極其風(fēng)行的國(guó)度里，這既是無(wú)可奈何之舉也是明智之舉。這也是為什么極其清廉的人也可能被憎恨的原因，因?yàn)樗燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)功。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當(dāng)然也有很多意外：有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭；好心、好人也可能做壞事（與盲從權(quán)力、信仰有關(guān)）。

在公、私這個(gè)問(wèn)題上，宋朝“心學(xué)”家陸九淵也有很高的見(jiàn)地。他認(rèn)為，決定一個(gè)人是否是有道德的人（君子）或不道德的人（小人），主要不在于他表面行為，而在于他的內(nèi)心動(dòng)機(jī)。

他舉例說(shuō)，一個(gè)人終日埋頭學(xué)習(xí)圣賢之書(shū)，這個(gè)行為看來(lái)很好，可是如果他讀書(shū)的主動(dòng)機(jī)只是為了求取科舉功名，那他就不能稱(chēng)作一個(gè)（營(yíng)公）君子。陸九淵所舉的這個(gè)例子，切中了當(dāng)時(shí)不少學(xué)者的心病，聽(tīng)者無(wú)不為之悚然心動(dòng)。

陸九淵還說(shuō)：某觀人不在言行上，不在功過(guò)上，而是直接雕出其心肝。

所以，要看看自己是君子（營(yíng)公）還是小人（營(yíng)私），首先必須檢查自己的（心）“志”，看自己的追求、志趣是營(yíng)公義，還是謀私利。換言之，一個(gè)人首先必須正確地樹(shù)立他的精神世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

正因?yàn)槿绱?，佛教大乘非常注重發(fā)心（愿），因?yàn)橹挥袃r(jià)值目標(biāo)正確、衡定，即便是在未來(lái)際追求目標(biāo)的過(guò)程中有所偏離，也能及時(shí)糾正。否則，生命過(guò)程就會(huì)很容易隨波逐流、漫無(wú)目的、沉浮無(wú)期。

發(fā)愿、立志，是世法、出世法之共法，非是佛教所特有，佛教與其它法的不共法是發(fā)菩提心。

什么是菩提心？《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》：菩提心即至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。這是心之體。菩提心的內(nèi)容是：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。這是行之便。

佛教經(jīng)典與大德們非常重視發(fā)菩提心。

《華嚴(yán)經(jīng)》： “菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故?！薄秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》：“在家之人發(fā)菩提心，勝于一切辟支佛果?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》： “忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”省庵大師《勸發(fā)菩提心文》：“入道要門(mén)，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立，則眾生可度；心發(fā)，則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿；則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦?！?/p>

愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有了愿菩提心，又付諸行動(dòng)，將它提高為行菩提心，那么這個(gè)意愿就會(huì)深深地滲入到修行者的潛意識(shí)當(dāng)中了。此時(shí)，修行者所發(fā)的愿心，所持的戒誓，所行的修持，必然會(huì)有相輔相成的效果。

因此，一個(gè)人只有為眾生計(jì)發(fā)大心（愿）、立宏志，百折不撓，才能有所建樹(shù)；絕不能鼠目寸光、蠅營(yíng)狗茍、紙醉金迷，害人誤己。

然而，行百里者半九十，皆是因?yàn)橹静粓?jiān)、愿不切。

《論語(yǔ)》云：取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣。《孫子兵法》云：求其上，得其中；求其中，得其下；求其下,必?cái)　?唐太宗《帝范》卷四：取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。

倘若諸大心者真心切愿，則精誠(chéng)所至金石為開(kāi)，無(wú)愿不遂。

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