孫悟空：到底是何許人也？

邢耀龍

今年是猴年，在文化層面猴年里發(fā)生許多事。首先是關(guān)于六小齡童春晚節(jié)目被斃的消息撲面而來，網(wǎng)友在微博上瘋狂刷話題，并發(fā)起了“我們要幫猴哥上春晚”熱潮。網(wǎng)友們“眾志成城”，無論央視官方發(fā)什么微博，網(wǎng)友在第一時(shí)間一擁而上，用“六小齡童上春晚”的話題霸占了整個(gè)評論。各大媒體也看不過去，中國日報(bào)、揚(yáng)子洲報(bào)、南方日報(bào)、華聞周刊等知名報(bào)社通過官方微博紛紛表示了對于六小齡童上春晚的期待。人民網(wǎng)在微博上發(fā)起一項(xiàng)投票活動“假如猴年春晚由你決定，你選誰”。一共有二十個(gè)選項(xiàng)，其中包括趙本山、馮鞏、宋丹丹等著名小品演員，也有周杰倫、吳亦凡、李易峰等人氣偶像，但最終六小齡童以35%位居榜首，并且其占比一直處于上升的狀態(tài)。除此之外，搜狐網(wǎng)的一項(xiàng)民調(diào)顯示，86.48的搜狐網(wǎng)友齊呼讓六小齡童上春晚。六小齡童轉(zhuǎn)發(fā)了這些微博表示自己真的很感動，如果春晚需要，他將義不容辭。作為當(dāng)事人，六小齡童一直很理智的對待整個(gè)事件，他還發(fā)微博衷心希望大家繼續(xù)關(guān)注央視春晚，并預(yù)祝成功直播，感謝媒體、網(wǎng)民國粹猴戲藝術(shù)的支持。之后，六小齡童分別在山東衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、 北京衛(wèi)視等媒體演出，受到觀眾熱烈好評。其次是繼《西游·降魔篇》、《西游記之大鬧天宮》等以“西游記”、“孫悟空”為創(chuàng)作素材的高票房影片之后，《大圣歸來》、《西游記之孫悟空三打白骨精》、《萬萬沒想到》等電影再創(chuàng)票房奇跡。這些影片的成功再一次證明它們戳中了觀眾的文化認(rèn)同。最后是猴年郵票的收藏?zé)岷臀乃嚱绨l(fā)起的以“猴”為主題的繪畫、對聯(lián)、詩歌創(chuàng)作等形式的文藝活動熱潮。

大眾對于“猴哥上春晚”事件的熱議和跟風(fēng)并不是一時(shí)沖動，而是出于對“大師兄”這一影視形象的普遍喜愛。從開播至今，86版《西游記》在我國各個(gè)電視頻道已重播超過3000遍，成為我國重播次數(shù)最多的一部電視劇。這部劇承載了太多人的童年和青春，而“大師兄”已經(jīng)成為中華民族文化的一部分，具有廣泛的大眾認(rèn)同和民族情感。作為一個(gè)極具活力的文化符號，它的影響力超過了中國歷史上許多的人物形象，無論老幼，幾乎每一個(gè)中國人都有“大圣情懷”，這正是上述國產(chǎn)電影創(chuàng)造票房奇跡的原因。

然而就是因?yàn)辇R天大圣的傳奇身世，圍繞他的疑慮有很多，那么孫悟空究竟是何方人物呢？其實(shí)，孫悟空真實(shí)的身份是一個(gè)叫做“石槃陀”的瓜州人。

1953年敦煌文物研究所考察了瓜州縣榆林窟，在第2、第3窟的壁畫中發(fā)現(xiàn)了玄奘取經(jīng)圖，后來在第3、第29窟又發(fā)現(xiàn)了2幅取經(jīng)圖，近年在瓜州東千佛洞第2窟也發(fā)現(xiàn)了2幅取經(jīng)圖，至此共發(fā)現(xiàn)6幅玄奘取經(jīng)圖，這些壁畫都不是獨(dú)立畫面，而是大幅變相中的插圖。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

段文杰先生對瓜州榆林窟和東千佛洞取經(jīng)壁畫的研究，初步確定了這些壁畫繪制年代為西夏時(shí)期，早于《西游記》成書三百多年，這為后來取經(jīng)故事的演變及《西游記》的成書研究提供了新的實(shí)物資料；并且他還確認(rèn)壁畫中的漢僧是玄奘，猴行者是小說《西游記》中孫悟空形象的雛形。壁畫中的猴相行者與玄奘的故事在《大唐故三藏玄奘法師行狀》、《大慈恩寺三藏法師傳》皆有記載，即胡僧石槃陀，現(xiàn)摘列如下。

《大慈恩寺三藏法師傳》記之較詳，云: “俄有一胡人來入禮佛，逐法師行二三匝。問其姓名，云姓石，字槃陀。此胡即請受戒，乃為授五戒。胡甚喜，辭還。少時(shí)，赍餅菓更來。法師見其明健，貌又恭肅，遂告行意，胡人許諾，言送師過五烽。法師大喜，乃更貿(mào)衣資，為買馬而期焉。明日，日欲下，遂入草間。須臾，彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至，法師心不懌。少胡曰: ‘此翁極諳西路，來去伊吾三十余反，故共俱來，望有平章耳。’胡公因說: ‘西路險(xiǎn)惡，沙河阻遠(yuǎn)，鬼魅熱風(fēng)，過無達(dá)者；徒侶眾多，猶數(shù)迷失，況師單獨(dú)，如何可行？愿自斟量，勿輕身命?！◣焾?bào)曰: ‘貧道為求大法，發(fā)趣(趨)西方，若不至婆羅門國，終不東歸，縱死中途，非所悔也。’胡翁曰: ‘師必去，可乘我此馬。此馬往反伊吾已十五度，健而知道；師馬少，不堪遠(yuǎn)涉?！◣熌烁`念在長安將發(fā)志西方日，有術(shù)人何弘達(dá)者，誦咒占觀，多有所中。法師令占行事，達(dá)曰: ‘師得去。去狀似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵?！榷煤怂笋R瘦赤、鞍漆有鐵，與何言合，心以為當(dāng)，遂換馬。胡翁歡喜，禮敬而別。于是裝束，與少胡夜發(fā)。三更許到河，遙見玉關(guān)。去關(guān)上流十里許，兩岸可闊丈余，傍有胡椒樹叢。胡乃斬木為橋，布草填沙，驅(qū)馬而過。法師既渡而喜，因解駕停憩，與胡人相去可五十余步，各下褥而眠。少時(shí)，胡人乃拔刀而起，徐向法師。未到十步許又回,不知何意。疑有異心，即起誦經(jīng)，念‘觀音菩薩’。胡人見已，還臥遂眠。

天欲明，法師喚令起，取水盥漱，解齋訖，欲發(fā)。胡人曰: ‘弟子將前途險(xiǎn)遠(yuǎn)，又無水草，唯五烽下有水，必須夜到，偷水而過。但一處被覺，即是死人。不如歸還，用為安穩(wěn)?！◣煷_然不回， (胡人)乃俯仰而進(jìn)，露刃張弓，命法師前行，法師不肯居前。胡人自行數(shù)里而住，曰: ‘弟子不能去，家累既大，而王法不可忤也?！◣熤湟?，遂任還。胡人曰: ‘師必不達(dá)，如被擒捉，相引奈何！’法師報(bào)曰: ‘縱使切割此身如微塵者，終不相引?！癁殛愔厥模湟饽酥?；與馬一匹，勞謝而別。”

首先，《大唐故三藏玄奘法師行狀》和《大慈恩寺三藏法師傳》不同于其他先生所引用的話本，它是玄奘的弟子根據(jù)玄奘口述他取經(jīng)的過程編纂而成的史學(xué)類著作，沒有文學(xué)著作富有感性的寫作手法，更多體現(xiàn)的是紀(jì)實(shí)性，因此材料較為可信。下面我們主要對照《大慈恩寺三藏法師傳》來還原孫悟空的身世。

其一、孫悟空是從石頭里蹦出來的，石破天驚便是形容猴王出世最契合的詞匯，然而令人驚訝的是石槃陀剛好姓“石”，在姓氏文化中，生孩子便是延續(xù)家族的血脈，那槃陀本人便是從石姓的這個(gè)家族里“蹦”出來的血脈和繼承者。古代重要人物出生時(shí)往往天生異象，如劉邦出生之前其母夢見與龍相交，朱元璋出生時(shí)滿屋子紅光，鄰居家以為著火，紛紛來救，孫悟空作為小說中的主要人物，當(dāng)然應(yīng)有不凡的身世，但作者尊重原型，未虛構(gòu)過多，從而依托“石”字將孫悟空從石頭里蹦出來了。

其二、石槃陀為胡人，因?yàn)榘菪蕿閹?，史書中多稱其為胡僧。西游記中孫悟空因本性為猴，神仙們輕蔑他時(shí)多用“猢猻”一詞，胡僧的“僧”為后鼻音，猢猻的“猻”為前鼻音，我國有很多方言是前后鼻音不分的，這就很有可能將胡僧石槃陀在口口相傳的過程中異化成為“猢猻”。

其三、石槃陀作為瓜州胡人，屬羌人，其外貌特點(diǎn)是毛發(fā)旺盛，高鼻深目，這一點(diǎn)在東千佛的壁畫中可以明顯看出來，而到了榆林窟第3窟的壁畫中，其形象已經(jīng)異化成猴相行者，從中可以看出孫悟空形象經(jīng)過繪畫模象的遷移和文學(xué)傳播的流變，開始由胡人向猴行者的轉(zhuǎn)變。

其四、東千佛洞水月觀音壁畫中，石槃陀的頭上有一帶狀的飾物，這是因?yàn)楹硕嗖恢惫?，且毛發(fā)旺盛，為行動方便，通常用一發(fā)帶系住頭發(fā)，而這一裝束像極了孫悟空頭戴緊箍的形象，文學(xué)創(chuàng)作過程中利用胡人的裝飾特點(diǎn)，將其演化成師徒鏈接的重要紐帶——緊箍咒。在《大慈恩寺三藏法師傳》也有描述，“疑有異心，即起誦經(jīng)，念‘觀音菩薩’。胡人見已，還臥遂眠?！边@就是唐僧念緊箍咒的經(jīng)典情節(jié)的由來。

其五、《西游記》第十三回《陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧》中寫到唐僧從長安出發(fā)時(shí)身邊有兩個(gè)小沙彌，在穿越國境時(shí)死了，后來救出孫悟空，便收做自己的徒弟?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌樊?dāng)中的記載除細(xì)節(jié)略有不同外，但故事發(fā)展簡直如出一轍！隨從的兩個(gè)小沙彌是涼州高僧慧達(dá)法師的弟子，法號道整和慧琳，從涼州保玄奘到了瓜州，但兩者并未遇險(xiǎn)圓寂，道整去了敦煌，慧琳當(dāng)時(shí)雖在瓜州，因?yàn)榈貌?，沒法跟玄奘西行，就回了涼州養(yǎng)病，這時(shí)石槃陀在塔爾寺與玄奘相見，也是主動拜玄奘為師，請求跟隨西域求經(jīng)的。

其六、《西游記》第十五回《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》載唐僧的馬被小白龍吃了，孫悟空收服小白龍成為唐僧的座騎，《大慈恩寺三藏法師傳》當(dāng)中的記載也跟此情景極為相像，只不過故事更寫實(shí)了，“法師大喜，乃更貿(mào)衣資，為買馬而期焉。明日，日欲下，遂入草間。須臾，彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至，法師心不懌。”真實(shí)的世界里玄奘的馬是當(dāng)時(shí)特別有名的涼州棗紅馬，而這匹馬正是因?yàn)槭瘶勍犹嫘寿I馬時(shí)帶來的。元代著名畫家王振鵬《唐僧取經(jīng)圖冊》上冊第6幅圖原題簽為“石盤陀盜馬”，朱瑜章及楊國學(xué)指出這是石槃陀作為孫悟空原型的有力例證。

其七、《西游記》第三十回《邪魔侵正法 意馬憶心猿》中白龍馬舍身救唐僧，真實(shí)的世界里棗紅馬也是拖著玄奘找到了泉水，救了他一命。那為什么在西游記中變成白馬呢？一種說法是白色是暗合了佛教中的彌勒信仰；另外一種較為合理的解釋是關(guān)乎人物形象的塑造，西游記中的唐僧的服飾顏色為黃色袍子和紅色袈裟，孫悟空為金黃色毛發(fā)，豬八戒為黑胖子，沙和尚為赤發(fā)藍(lán)臉。主角的顏色都較為鮮亮，通常講的師徒四人之中小白龍是不計(jì)算在內(nèi)的，如果它的顏色選擇成在視覺中最為敏感的紅色，容易遮蓋主角的獨(dú)特性，白色的座騎最能映射主角，且不會擾亂感官，所以棗紅馬就變成了小白龍。

其八、《西游記》中唐僧與孫悟空師徒兩人曾起多次沖突，最驚險(xiǎn)的莫過于第五十七回“真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文”，孫悟空被唐僧趕走，假行者將唐僧打昏，奪了行李。真假美猴王一直疑竇重重，是人們比較熱的話題，這里暫且不論真假，我們來了解一下石槃陀是怎么離玄奘而去的?！昂嗽? ‘弟子將前途險(xiǎn)遠(yuǎn)，又無水草，唯五烽下有水，必須夜到，偷水而過。但一處被覺，即是死人。不如歸還，用為安穩(wěn)。’法師確然不回， (胡人)乃俯仰而進(jìn)，露刃張弓，命法師前行，法師不肯居前。胡人自行數(shù)里而住，曰: ‘弟子不能去，家累既大，而王法不可忤也?！◣熤湟?，遂任還。胡人曰: ‘師必不達(dá)，如被擒捉，相引奈何！’法師報(bào)曰: ‘縱使切割此身如微塵者，終不相引?！癁殛愔厥?，其意乃止；與馬一匹，勞謝而別?！闭鎸?shí)的故事是石槃陀怕被官府捉住，打算持刀捉玄奘歸案，玄奘寧可西進(jìn)求死，不愿東退求生，因執(zhí)念不同，兩人友誼的小船就翻了，石槃陀在過了玉門關(guān)不久便牽了一匹馬回瓜州了。因此雖鬧了矛盾，到最后還是和平分手。文學(xué)創(chuàng)作為了故事的順利推進(jìn)，弄出真假美猴王來，孫悟空打死了六耳獼猴，繼續(xù)陪玄奘上路，完成了故事的主線——取經(jīng)大業(yè)。很多西游記學(xué)者認(rèn)為六耳獼猴才是真正的孫悟空，假猴王奉了佛祖之命打死真大圣之后態(tài)度轉(zhuǎn)變極大，一路安心保玄奘西行，而真實(shí)世界的石盤陀也在這個(gè)時(shí)候因?yàn)閼峙虑奥范x玄奘而去，這其中不單單只是推測和巧合，可以看出吳承恩一直是尊重史實(shí)的。

其九、《西游記》盡述取經(jīng)的八十一難，其實(shí)玄奘相對于中國歷史上其他取經(jīng)傳經(jīng)的高僧來說是極其幸運(yùn)的，他所經(jīng)歷的磨難遠(yuǎn)非法顯、鳩摩羅什、劉薩訶、鑒真等可比，其絕大部分危險(xiǎn)集中在瓜州，如李昌撕毀牒文、胡人贈馬、夜過玉門關(guān)、穿越五烽等，而在這之中的大部分都是石槃陀陪著他度過那些艱難歲月的。小說中的唐僧收的第一個(gè)弟子便是孫悟空，故事中所有的磨難都是兩人攜手度過的，瓜州現(xiàn)存國寶級文物象牙佛據(jù)諸多專家推測是由玄奘從印度帶來的，為什么要留到瓜州呢？他一定是在感謝那個(gè)一路陪伴他走過最艱難日子的人，即石槃陀。

其十、《西游記》中觀音菩薩是師徒二人的介紹人，也是一直關(guān)注和指點(diǎn)取經(jīng)之路的直接領(lǐng)導(dǎo)，因此是小說貫穿主線和推進(jìn)情節(jié)的重要人物形象。在目前發(fā)現(xiàn)的玄奘取經(jīng)壁畫中，觀音形象隨處可見，在榆林窟和東千佛洞壁畫中玄奘和石槃陀往往以謙卑的姿態(tài)拜見觀音，如東千佛洞第二窟水月觀音像。這樣的人物形象的組合定不是文學(xué)創(chuàng)作過程中的憑空聯(lián)想，更多的是一種歷史的耦合。

綜上所述，石槃陀作為孫悟空的原型，不僅有大量早于《西游記》成書六百年的實(shí)物壁畫和由玄奘弟子編纂的紀(jì)實(shí)性史料作為堅(jiān)實(shí)的論據(jù)，其書中的故事情節(jié)也多與石槃陀的真實(shí)經(jīng)歷如出一轍，各章回?cái)⑹霭岛稀洞筇乒嗜匦史◣熜袪睢泛汀洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌返挠涊d，明顯是史料的文學(xué)再創(chuàng)作，這無一例外的透露了孫悟空的身世之謎。因此，我們做出如下判斷：

孫悟空，外號齊天大圣，原名石槃陀，生于隋末，具體生卒年份不詳，瓜州（今甘肅省瓜州縣）人。玄奘大師的著名弟子，貞觀元年（627年）八月與玄奘在瓜州城相遇，于塔爾寺拜玄奘為師，后為玄奘買馬，保護(hù)玄奘西行，渡過玉門關(guān)之后因怕官府追捕或死于沙漠，畏懼不前，曾持刀脅迫玄奘，后兩人達(dá)成和解，玄奘繼續(xù)西行，石槃陀返回瓜州，后事不詳。

作者介紹：

邢耀龍，男，甘肅通渭人， 現(xiàn)居瓜州，94年生人，就職于瓜州文物局，敦煌學(xué)學(xué)者。原“隴上一葉”文學(xué)副社長，菜葉電臺出品人，中國詩人陣線會員。有作品發(fā)表于《飛天》，《中國新詩》，《中國愛情詩刊》，《人才周刊》，《貴州文學(xué)》，《齊魯詩歌》等期刊雜志。部分詩歌入選《中國當(dāng)代詩人代表作名錄》、《當(dāng)代校園文藝》、《2014現(xiàn)代詩選粹》等選本，出版詩集《野蠻生長》。

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?聯(lián)系方式:

?地址:甘肅省瓜州縣文物局

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