轉(zhuǎn)載

生命旋回的奧秘

——道法自然

佛家所謂的“六道輪回”，是指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、修羅道、天道。此六道眾生在六道里輪回轉(zhuǎn)世，多生多劫根據(jù)生前所造業(yè)因的不同，或升或降地在六道中循環(huán)，但無(wú)論如何升降，始終難出六道。六道如同一個(gè)難以逾越的圓圈，六道眾生長(zhǎng)期循環(huán)在這個(gè)難以突破的圓圈之中。

六道為什么如此難以突破呢？這也是一個(gè)難解之謎。從前面的“宇宙生命層次概況表”中可以看出，六道基本上屬于四維以內(nèi)的生命層次。由肉眼可見(jiàn)的長(zhǎng)、寬、高三維組成了四維空間。五維是時(shí)間，六維是速度。畜生道的低級(jí)生命，如微生物、螞蟻等只能感知到兩維的平面；高級(jí)動(dòng)物及人只能感知到長(zhǎng)、寬、高三維；天道屬于四至六維之間的生命層次。他們已經(jīng)完全突破了四維空間的概念，空間對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)無(wú)任何障礙和阻擋，再大的星球都可以穿透運(yùn)行，他們的運(yùn)行速度已經(jīng)超過(guò)光速。相對(duì)人類三維生命層次來(lái)說(shuō)，四至六維的天界，其運(yùn)行速度和時(shí)間差已有天壤之別。但是，他們?nèi)匀簧形赐黄茣r(shí)間和速度的極限，雖已超空，但尚未超時(shí)，他們?nèi)匀簧嬖跁r(shí)間和速度的范疇之內(nèi)。因此，神仙在天界無(wú)論享樂(lè)再長(zhǎng)的時(shí)間，時(shí)間一到，仍然下旋在各道中。

陰性的靈體和天界的神仙，其運(yùn)行速度雖已超過(guò)光速，但是，由于六道最高的天界也沒(méi)有突破五維的時(shí)間和六維的速度，因此，六道眾生尚存時(shí)間概念，是時(shí)間之界限定了六道在空間中的輪回。因此，我們可以把六道眾生判定為四維以內(nèi)的生命層次。由于時(shí)間是一個(gè)很難突破的界限，因此，六道眾生長(zhǎng)期在四維空間里循環(huán)，這就是六道輪回的奧秘。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

宇是空間，宙是時(shí)間，宇宙就是由時(shí)間和空間組成的。由于六道眾生尚未突破五維時(shí)間之大界，因此，在宇宙的不同生命維層之間，就形成了“四舍五入”的規(guī)律。我們?nèi)祟惖臄?shù)學(xué)中，巧奪天機(jī)地運(yùn)用了“四舍五入”的宇宙法則，看似偶然，其中都包涵著必然。不知道發(fā)明“四舍五入”的數(shù)學(xué)先軀們是如何發(fā)現(xiàn)的，原理依據(jù)是什么？但是，“四舍五入”正是宇宙生命旋回中的一個(gè)奧秘。

五維時(shí)間與六維速度密切相關(guān)，呈現(xiàn)反比趨勢(shì)，速度越快，相對(duì)時(shí)間越短，速度越慢，相對(duì)時(shí)間越長(zhǎng)。時(shí)間和速度只要突破其一，二者皆可突破。羅漢、緣覺(jué)、菩薩、佛所謂的四圣法界，均是六維以上的生命層次，他們已經(jīng)完全突破了時(shí)間和速度的界限。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不存在空間、時(shí)間、速度等一切概念和界限，宇宙對(duì)他們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)無(wú)障無(wú)礙，一切法界來(lái)去自如。

本文要提出的問(wèn)題是，六道眾生以轉(zhuǎn)世輪回的方式，來(lái)表現(xiàn)生命的運(yùn)動(dòng)和循環(huán)過(guò)程，而整個(gè)宇宙十大維層（佛家稱十法界）的生命，又是怎樣運(yùn)動(dòng)和循環(huán)的呢？六道以上的維層是否也存在生命層次升降循環(huán)的現(xiàn)象？又是什么力量在控制十法界生命的上旋和下旋呢？這一系列問(wèn)題，對(duì)一般修行人來(lái)說(shuō)，似乎過(guò)于深?yuàn)W難解。但是，這些問(wèn)題似乎是已經(jīng)接近徹悟的問(wèn)題，提出來(lái)與同修們共同探討，如有所悟，必有利修行。或許會(huì)有一些悟性較高的上根器者，當(dāng)下即可頓悟入道。

“道”是什么？道就是那個(gè)無(wú)形無(wú)象、無(wú)聲無(wú)息、無(wú)作無(wú)為、如如不動(dòng)的真我本性。這對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，似乎太抽象了，很難契入和理解。因此，古人講：“大道自然”。我們就從可見(jiàn)、可觸的自然中去尋找那個(gè)不可見(jiàn)、不可觸的“道”吧。

大道似水，水充分地顯現(xiàn)了道的特性。人類與水最密切，那么，就讓我們從水的特性中尋找答案吧。

道無(wú)處不在，水也無(wú)處不在，無(wú)論在高山或是地下，無(wú)論是天空或是地面，無(wú)論是萬(wàn)物或是生命體內(nèi)，水無(wú)處不在。

水性至柔，無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗，順其自然而流動(dòng)，入何容器隨何形狀，它恒順眾生而無(wú)我執(zhí)，但它卻絲毫無(wú)損；水無(wú)私地生成萬(wàn)物不圖名，滋潤(rùn)萬(wàn)物不求功，度化眾生而非情；水蛹動(dòng)螺旋，即可繞石而行，又能穿山而過(guò)，它柔中寓剛，可滴水穿石；水變化無(wú)窮，隨境而存，可隨溫變化為氣、雨、霧、雪、冰，但它又在不斷地變化中保持著不生不滅的永恒；它雖柔弱，但又剛強(qiáng)勇猛，波瀾壯闊，排浪滔天，勇往直前；它純凈光明，清澈如鏡，不惜污濁自身去換取萬(wàn)物之潔，不惜犧牲自己來(lái)滋補(bǔ)萬(wàn)物之身；它無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著、無(wú)憂慮、無(wú)煩惱、無(wú)清濁、無(wú)善惡、無(wú)是非、無(wú)功過(guò)，它的心胸如海寬闊，無(wú)論是長(zhǎng)江、黃河，或清或濁，它都來(lái)者不拒，容入胸中，依然保持著它那清澈透明的本色；水給予眾生無(wú)窮的利益和生命，但是，水卻從來(lái)不認(rèn)為自己在行善積德，因?yàn)樗葻o(wú)自我，又無(wú)善惡，無(wú)分無(wú)別，不生不滅。它所給予眾生的一切只是隨緣而已。有時(shí)因風(fēng)緣會(huì)使它排浪滔天，打翻行船；有時(shí)因暴雨成洪，它又會(huì)沖毀萬(wàn)畝良田，淹死無(wú)數(shù)生靈。然而它也不認(rèn)為這是作惡，因?yàn)樗鼪](méi)有分別，更不會(huì)有避免作惡之念而不隨風(fēng)、洪之緣。因?yàn)樗疅o(wú)我無(wú)他、清凈無(wú)為，一切都是緣聚緣散，絲毫無(wú)自我意愿。風(fēng)起時(shí)，它恒順風(fēng)緣掀起波淘和浪花；風(fēng)停時(shí)，它恒順風(fēng)平而浪靜；利生時(shí)，它因無(wú)為而無(wú)自得之意；毀生時(shí)，它因無(wú)為也無(wú)須生懺悔之念。一切都只是隨緣，它卻什么也沒(méi)有做，一切都是自然的顯現(xiàn)。它自然和諧，無(wú)始無(wú)終，永不停息地循環(huán)變化，把自己的一切奉獻(xiàn)給各道眾生，它卻生存在不生不滅的永恒之中。

無(wú)量之水聚成大海，它展示了宇宙的無(wú)邊無(wú)量；大海有深有淺，深不知底，故示宇宙奧秘?zé)o窮，高深莫測(cè)；大海雖接納百川各味，但海水卻同咸一味，故示佛性平等無(wú)別；大海接納百川之流，有清有濁，有凈有穢，但大海卻不垢不凈，平等接納；大海有取之不盡，用之不竭的寶藏，供養(yǎng)一切眾生而不求回報(bào)，故示佛性大慈大悲，舍己利他；百川入海流，大雨從天投，雖流之不斷，但大海卻始終不增不減，故示佛性不生不滅，不增不減；大海雖潮起潮落，但起落不越其限，故示佛性以中為度，不偏不依，遵循規(guī)律；無(wú)論是幾十米的大鯨，還是肉眼難覓的浮游生物，它都同等容納，無(wú)論是兇猛的巨鯊，還是溫順的小蝦，它都不分善惡，無(wú)有高下，無(wú)分無(wú)別，這就是水的特性。

我們以水變化、升降的循環(huán)過(guò)程，來(lái)揭示宇宙眾生的變化、升降和循環(huán)過(guò)程，給我們以真理的啟示：

我們把水的流經(jīng)變化過(guò)程比喻為各道：把地下水和冰山上長(zhǎng)年不化的冰雪喻為地獄道；沼澤和陰溝污水喻為餓鬼道；小河喻為畜生道；大江、大河喻為人道；湖泊喻為修羅道；大海喻為天道；水分子與熱蒸發(fā)，升華到高空，喻為六道以上的四圣法界。當(dāng)高空的水分子聚積濃密時(shí)，產(chǎn)生云霧，云霧聚積到一定極限，空氣托不住上面水滴的重量，水分子又化生為雨、雪、冰雹，從天而降，又回到世間。

水分子就是這樣永不停息地循環(huán)，這個(gè)循環(huán)過(guò)程表現(xiàn)出各維層生命的變化過(guò)程。證明了水分子只有表象上不同的變化形態(tài)，而無(wú)生滅，這是奧秘之一。

另一個(gè)奧秘是，水分子的一切變化過(guò)程都是蛹動(dòng)式發(fā)展，螺旋式升降，而且是有升必有降，這才能使它永不停息地循環(huán)。

第三個(gè)奧秘是，這一切升降和變化都是自然的，水分子是沒(méi)有我執(zhí)和個(gè)性習(xí)氣的，因此，它不須修煉即可自然升華。這就是宇宙生命旋回的奧秘——道法自然。

從道家的太極圖中，我們也可以悟出這一宇宙生命旋回的奧秘。在一個(gè)圓形中，陰陽(yáng)兩種物質(zhì)，在不同時(shí)空的結(jié)合，產(chǎn)生不同層次的生命。無(wú)論是哪個(gè)維層的生命，都必須遵循著陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)的自然螺旋趨勢(shì),在永不停息地變化中運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)螺旋趨勢(shì)的旋轉(zhuǎn)中，一切物質(zhì)，一切能量，一切生命，都不可能永遠(yuǎn)停留在一個(gè)不動(dòng)的位置上，而脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。在太極圖上也明確地反映出陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是自然的趨勢(shì)。只要沒(méi)有我執(zhí)的習(xí)氣，生命即可達(dá)到陽(yáng)極生陰的自然升華。

我們?cè)購(gòu)挠钪娴慕嵌葋?lái)看生命的旋回過(guò)程。宙心似乎是如如不動(dòng)的，但是，動(dòng)與不動(dòng)也是互根互存的，不動(dòng)之中又時(shí)刻不停地永動(dòng)。宇宙如同一個(gè)旋轉(zhuǎn)的大車輪，宇宙中的一切都圍繞著宙心，以向心力向內(nèi)旋轉(zhuǎn)。向心力與離心力也是陰陽(yáng)互根的，因此，宇宙在向心力旋轉(zhuǎn)的同時(shí)，還并存著一個(gè)離心力的外旋。在宇宙不斷旋轉(zhuǎn)的同時(shí)，不斷地向外釋放著能量，無(wú)限的光子流自動(dòng)向四外放射，這就是能量和生命的源泉。放射出的光子流是陰性靈光，漂流到不同的空間后，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)兩種物質(zhì)。離宙心越近，所形成的生命層次相對(duì)越高，壽命越長(zhǎng)，運(yùn)行速度也越快。離宙心越遠(yuǎn)，所轉(zhuǎn)化的生命層次相對(duì)越低，壽命越短，運(yùn)行速度也越慢。這就是生命自然下旋的過(guò)程和不同層次的形成。它的全部過(guò)程都是自然而然的。

然而，有下旋必有上旋，有降必有升，這是不可抗拒的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生命又是如何上旋回歸宙心的呢？既然生命運(yùn)動(dòng)的下旋是自然的，那么，生命的上旋也必然是自然的。

前面講過(guò)，靈體就是一團(tuán)帶有陰性能量的光團(tuán)，離開(kāi)陽(yáng)性肉體或物體后，就會(huì)被宙心向心力的強(qiáng)大磁場(chǎng)所吸引，靈魂這團(tuán)光會(huì)自動(dòng)被吸引，向著宙心的方向回歸，這才形成了一個(gè)完整的，生命升降的旋回過(guò)程。

這一螺旋式的上升過(guò)程也是自然的。只是由于每個(gè)靈魂光團(tuán)的質(zhì)量不同，而回歸時(shí)離宙心的遠(yuǎn)近也不同。質(zhì)量低的光團(tuán)只能回歸到離宙心較遠(yuǎn)的維層，再產(chǎn)生層次較低的生命。這個(gè)光團(tuán)質(zhì)量的差異，其關(guān)鍵就在于自己心中，對(duì)宇宙“整體”與“個(gè)性”的比例。所謂整體，既是平等無(wú)我。所謂個(gè)體，就是我執(zhí)和習(xí)氣的程度。無(wú)我執(zhí)習(xí)氣者，光團(tuán)是自然的，光譜和亮度與宙心接近，即可瞬間回歸宙心。我執(zhí)我見(jiàn)習(xí)氣深重者，失去了自然和整體的特性，光譜亮度較低，與六道之光相似，故不能回歸宙心，只能被時(shí)空之界隔離在空間內(nèi)的相應(yīng)各道中。

從以上幾方面理論可見(jiàn)，既然一切生命都是自然升降旋回的，似乎我們不需要修行就可以自然回歸，自然成佛得道。不是似乎，真理正是如此。但是，我們?yōu)槭裁催€要生生世世刻苦地修行呢？因?yàn)槲覀円呀?jīng)在六道中養(yǎng)成了深重的我執(zhí)和習(xí)氣，早已失去了自然的整體，迷失了那個(gè)“人之初，性本善”的真我本性?，F(xiàn)在的修行，正是要你放下我執(zhí)和習(xí)氣，逐漸減少你的個(gè)性。象水分子那樣，達(dá)到忘我、無(wú)我的狀態(tài)。這時(shí)你才是自然的，必然可以順其自然而回歸自然。

現(xiàn)在你回想一下，佛教誨眾生：要“萬(wàn)緣放下”，“隨緣不變”以及“順其自然”，不都是在讓你斷掉我執(zhí)嗎？佛怕眾生不肯放下，又點(diǎn)化眾生：“諸法空相，實(shí)不可得”；佛怕眾又偏于空相，無(wú)法生存，故又明示我們“真空妙有”。佛早就點(diǎn)得如此明確，讓眾生放下一切，順其自然，才能自然回歸。但眾生就是執(zhí)迷不悟，非要把自己看的那么重，總想顯示自我，并想讓萬(wàn)物都屬于自我。這就是不能回歸自然，不能成佛得道的根本原因。大道致精致簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)直使你不敢相信，只要放下我執(zhí)，順其自然，即可自然成佛得道。

這里同時(shí)又引出了另外一個(gè)相對(duì)的宇宙奧秘。既然生命的升降都是自然的，光子流由宙心向四外放射，流到宇宙無(wú)限之處。那么，成佛之后還會(huì)不會(huì)再降至六道，退入時(shí)空之中又進(jìn)入六道輪回呢？這個(gè)問(wèn)題會(huì)使未悟道者更加困惑。

從自然循環(huán)和生命旋回的角度來(lái)講，回到宙心的光子肯定要遵循能量循環(huán)和生命旋回的規(guī)律。肯定還會(huì)如當(dāng)初一樣順光子流而下，進(jìn)入各維層。時(shí)空也是一不是二，時(shí)間和空間也在不停地進(jìn)行轉(zhuǎn)換。但是，光子流及生命的下旋也不是輕而易舉的，由于時(shí)間與空間的維層之間有著很大的差異，如同一道無(wú)形的屏障。人們常說(shuō)：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，以及“天羅地網(wǎng)”，絕非無(wú)際之談。生命上旋時(shí)很難突破這道時(shí)間屏障，生命下旋時(shí)當(dāng)然也要受到時(shí)間屏障的阻礙。這正是各維層之間難以勾通的原因。雖說(shuō)屏障嚴(yán)密，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，但依然阻擋不住一部分光子流的下旋。如同太陽(yáng)光向地球照射光芒，雖有非常遠(yuǎn)的距離，又有厚密的大氣層阻礙，但是，一部分光和熱畢竟穿透屏障達(dá)到了地球。而大量的光和熱則被屏障隔離在地球大氣層之外。維層較低的生命，沒(méi)有福報(bào)享受較高的光能，因此，必須有道道屏障的隔礙，才能使他們得到適應(yīng)本維層的能量。

宇宙中的各種能量和生命，都遵循著清凈而升華，燥動(dòng)而下降的規(guī)律運(yùn)行。因此，能量和生命升降的循環(huán)也是自然的。由此可以判定，成佛得道，回歸宙心之后，依然可能順流而下，進(jìn)入六道?？吹酱颂帲赡芤恍┬扌姓邥?huì)深感失望，既然如此，我們修行還有什么意義呢？不是空忙一場(chǎng)嗎？（如此又落入了空有兩邊的分別之中）

其實(shí)不然，成佛得道者與順流而下的生命光子雖然都具有近似的光頻，雖然都具有真我本性，雖然都是同一個(gè)平等的法身，但是，所不同的關(guān)鍵問(wèn)題就在于“覺(jué)”與“不覺(jué)”，覺(jué)者為佛，不覺(jué)者乃凡夫。比如我們?nèi)说乐?，表象上都是人身，同處于人道，面?duì)的是同一空間，同一生存環(huán)境，但覺(jué)者為佛，不覺(jué)者為凡夫。不覺(jué)者處處生煩惱，覺(jué)者時(shí)時(shí)大自在。因此，覺(jué)與不覺(jué)，成不成佛都是自心，而不是以身在何道來(lái)判別。佛說(shuō)：“是心是佛”，而沒(méi)有說(shuō)“身在佛國(guó)才是佛”。難道佛在六道里就不是佛嗎？

大徹大悟的佛，已經(jīng)突破了時(shí)間的概念和障礙。試問(wèn)：一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的生命還會(huì)有生有滅嗎？沒(méi)有時(shí)間不就是永恒嗎？試問(wèn)：一個(gè)已經(jīng)突破空間的生命還有法界之障嗎？沒(méi)有法界之障不就是一真法界嗎？因此，佛無(wú)論順其自然地進(jìn)入哪個(gè)法界，哪個(gè)維層，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一真法界。他都依然是佛，都沒(méi)有任何分別和煩惱，也沒(méi)有任何障礙和界限，來(lái)去自如，無(wú)論到哪里都是極樂(lè)。其法身雖無(wú)處不在，但不動(dòng)的只是那顆如如不動(dòng)的心，他憑著一悟永悟而不再迷失本性。他無(wú)論進(jìn)入何道，已無(wú)道的概念。無(wú)論進(jìn)入何界，也無(wú)界的障礙。因?yàn)橛钪媸ń鐚?duì)佛來(lái)說(shuō)，都是平等的一真法界。即使是進(jìn)入六道，再脫生人畜，也同樣是為度化眾生而顯象，為傳法利生而化身。地藏王菩薩雖在地獄里度化眾生，但他的心始終未離那如如不動(dòng)的本性；釋迦牟尼佛雖在人道度化眾生，他的心時(shí)刻都在極樂(lè)；觀世音菩薩雖生生世世在六道里顯象度生，但他時(shí)刻都在大超脫、大自在之中。

我常聽(tīng)到一些修行人或是已經(jīng)開(kāi)悟者說(shuō)：“我今生修成之后，再也不回來(lái)了，六道真苦。”有此想法，雖在初修階段可以起到一些激勵(lì)作用，但是，有此想法，依然是修行的障礙。

首先是帶著分別心在修行，六道不好，不能用平等心來(lái)看待十法界，說(shuō)明心里還有界的障礙。第二是報(bào)著自私自利心理在修行，只為自己修成，而未能自覺(jué)覺(jué)他，普度眾生。第三是尚存我執(zhí)習(xí)氣，而不能順其自然。沒(méi)有悟透宇宙是一個(gè)整體，單獨(dú)的細(xì)胞和水分子是無(wú)法生存的。第四是尚存畏懼心理，怕回六道受苦，依然帶著貪圖享受的心理在修行。第五，尚未悟到宇宙十法界皆是一真法界，無(wú)分無(wú)別。如果還認(rèn)為只有某一地方是佛國(guó)，其他地方都不是佛國(guó)，說(shuō)明心里尚未突破空間的障礙（四維六道），還未跳出分別、執(zhí)著的范疇。如果報(bào)著這么多的分別、不清靜、不平等、我執(zhí)、畏懼、貪圖享受的心理修行，又怎能回歸自然，成佛得道呢？連菩薩道都不愿行，又怎能圓成佛道呢？有這種心理的人，充其量也只能修至天界，根本出不了六道。

人法地，地法天，天法道，道法自然?？梢?jiàn)人、地、天、道等一切萬(wàn)物都源于自然。佛在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)生滅者名為自然，猶如諸相雜和成一體者，名和合性。非和合者稱本然性?！钡兰仁潜拘裕潜緛?lái)就具有的，不是諸相緣聚和合而成的，因此道是自然的。

在上古時(shí)期，人類還沒(méi)有能力改造自然的時(shí)期，人們只有順應(yīng)自然，自然的一切都是那樣的和諧而自然。那時(shí)的人心離本性很近，因此，只要持戒既可成就。隨著人類我執(zhí)的發(fā)展，一切都以我為中心。從那時(shí)起，隨著“個(gè)性”化的越來(lái)越強(qiáng)，人類把自己從大自然這個(gè)整體中分離出來(lái)，為滿足自己永無(wú)止境的欲望，開(kāi)始改造自然，破壞自然。不僅使自然開(kāi)始變得不自然了，同時(shí)也使人類離自然的本性越來(lái)越遠(yuǎn)。久而久之，我執(zhí)越重，離道越遠(yuǎn)，逐漸迷惑顛倒，迷失了真我本性。違背真我本性即違背了自然，必然要受到自然的懲罰，看一看近幾年的各種災(zāi)難吧，這正是破壞自然所造的共業(yè)，對(duì)人類自己的懲罰和回報(bào)。

人們處于什么生活環(huán)境，能做什么就隨緣做什么。在什么境界，什么崗位，就安心于此，隨緣而欲，隨遇而安。成語(yǔ)中的“安分守己”涵義很深。萬(wàn)事萬(wàn)物皆因緣而生，皆有定數(shù)。自己一生應(yīng)得幾分，不可強(qiáng)求，安守本分則得到你命中即有的定數(shù)。若不安分，則連自己應(yīng)得定分也會(huì)守不住，這是古人對(duì)自然的徹悟。圣人有時(shí)也會(huì)努力，但不是強(qiáng)求，既隨緣做事，而又不求任何結(jié)果，這就是無(wú)為。無(wú)為就是清靜，清靜既是本性的特征。

自然是天性，順其自然則長(zhǎng)久不衰，因?yàn)樘煨员旧砭筒簧粶?。眾生的本我從?lái)沒(méi)有輪回過(guò)，從來(lái)也沒(méi)有上過(guò)天堂或下過(guò)地獄。參與輪回的只是你的思想心理，你的習(xí)氣和欲望。這就是宗教里所謂的“業(yè)障”。

本文所要揭示的生命旋回之奧秘，既是“道法自然”。只要你去掉我執(zhí)，順其自然，當(dāng)你生命表象上死亡之后，你本性顯現(xiàn)的那個(gè)光團(tuán)，將會(huì)自動(dòng)地融入無(wú)際的本覺(jué)之中。不管你是虔誠(chéng)的宗教徒還是屠夫、妓女，只要你心無(wú)善惡之分別，無(wú)我、忘我地順其自然，你的那團(tuán)光都會(huì)自動(dòng)回歸到本源中去?！度A嚴(yán)經(jīng)》里善財(cái)童子五十三參中，屠夫和妓女不照樣修成菩薩嗎？

佛性不是修出來(lái)的，它本來(lái)既是自然圓滿的。智慧也不是修出來(lái)的，是本性中自然俱全的。所謂修行全是針對(duì)你頭腦中的習(xí)氣和障礙，當(dāng)你斷掉我執(zhí)習(xí)氣時(shí)，道也就自然顯現(xiàn)了。所以，修行的過(guò)程完全就是破障和改習(xí)氣的過(guò)程。

真正的大徹大悟者沒(méi)有自我，完全把自我融化在自然之中。六道及十法界，哪一道不是道的自然顯現(xiàn)？各維層的眾生，哪一個(gè)不是真我本性的化身？各道有何分別？眾生又有何差異？天堂和地獄如同你的頭和腳，都平等無(wú)別，必不可少，又有何好與不好？覺(jué)悟者無(wú)論去哪一道都如同旅游，無(wú)分無(wú)別，無(wú)好壞善惡，何生畏懼？何生牽掛？無(wú)論入何道，無(wú)論干什么，心中卻一事無(wú)存，完全都是自然而然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。從來(lái)不認(rèn)為自己想要做什么，也沒(méi)有認(rèn)為自己在做什么，他所做的一切都是隨緣，都在自然之中。佛無(wú)論做什么，都始終處于無(wú)為之中，因此，佛雖一法不舍地做事，但又時(shí)刻把握在空性的一法不見(jiàn)之中，雖隨緣做事，卻又不造任何業(yè)障。無(wú)論去哪一道，都沒(méi)有業(yè)因所掛牽，都在無(wú)分無(wú)別、一真法界的極樂(lè)之中。

佛可以改變宇宙的一切，為什么又不去改變它呢？是眾生不愿意改變，佛不會(huì)強(qiáng)迫眾生去改變，佛是恒順眾生，一切隨緣而順其自然。因?yàn)榉饹](méi)有自我，有自我就不自然，不自然就有障礙，有障礙就沒(méi)有超脫，就談不上大自在。在佛眼里，一切都是自然的，一切都是正常的，因此，沒(méi)有什么需要他去改變。

在佛眼里，宇宙間的一切事物都無(wú)分無(wú)別。所謂善惡也不存在，它只是一個(gè)硬幣的兩面。所謂的“自私自利”只是在襯托和成就“大公無(wú)私”。許多修行人厭惡自私自利，總想主觀地消滅自私自利，這是不可能的，因?yàn)檫`背了道。自私自利和大公無(wú)私是互根并存的同一事物，如果消滅了自私自利，大公無(wú)私也就不存在了。公有制和私有制也是互根并存的，如果消滅了私有制，公有制也不能成立。這正是許多社會(huì)主義國(guó)家走向解體的根本原因，因?yàn)樗麄冞`背了萬(wàn)事萬(wàn)物“陰陽(yáng)互根”的宇宙根本規(guī)律。

佛與魔也是一不是二。許多修行人害怕魔，憎恨厭惡魔，其實(shí)，魔與佛都是真我本性中顯現(xiàn)的兩種不同形式，不同作用而已。為了理解何謂佛，為了修成佛，唯一的，最快的捷徑，就是借助魔的力量。如今的末法時(shí)期不是群魔亂舞嗎？同時(shí)也正是眾佛成就的難遇之良機(jī)。西天取經(jīng)途中的九九八十一難，不正是魔對(duì)佛的磨煉和成就嗎？當(dāng)你心空靜定，進(jìn)入一真法界時(shí)，何謂佛？何謂魔？都不存在，只是自然中一種現(xiàn)象而已。

人的煩惱百分之九十九都是由分別而來(lái)的。萬(wàn)事萬(wàn)物本身并沒(méi)有善惡美丑之分，但由于人的分別習(xí)氣，總愛(ài)把事物分別來(lái)看，于是善惡美丑就出現(xiàn)了。天地間出現(xiàn)的一切只是一種存在，它本身并沒(méi)有自身的屬性，你盡管去體會(huì)，去受用，但不要給它戴上對(duì)錯(cuò)善惡的帽子。一有分別就失去了它自然的本來(lái)面目，分別就是造業(yè)的起因。執(zhí)著一個(gè)天堂，必然造就一個(gè)地獄；執(zhí)著一個(gè)善，必然成就一個(gè)惡；執(zhí)著一個(gè)佛，必然出現(xiàn)一個(gè)魔；執(zhí)著一個(gè)君子，必然造就一批小人。錯(cuò)就錯(cuò)在不該去分別，分別就有執(zhí)著，執(zhí)著就是在制造收集業(yè)障，就失去了自然的本性。分別就是偏在了兩邊，失去了中道。修行就是要把那個(gè)能生的心息滅，分別心沒(méi)有了，才能恢復(fù)自然，才能打開(kāi)那個(gè)浩瀚的真我本性。

所謂求解脫，修行人總是迷惑在肉體和靈魂的解脫上，真正的解脫，是要把你那真我本性從重重障礙中解脫出來(lái)。能超越三界的是真我本性，而不是肉體和靈魂。常人所講的靈魂也只是本我的外衣，仍是物質(zhì)（陰性）的。相對(duì)肉體來(lái)說(shuō)，它似乎是真我，但相對(duì)本性來(lái)說(shuō)，它只是真我陰性能量的外衣。只有見(jiàn)到真我本性才算徹底的解脫。那么，要想見(jiàn)到真我，首先須忘掉肉體和靈魂這個(gè)假我。忘我就是要消除自我個(gè)性，只有消除自我個(gè)性，才能回歸平等的整體。忘我是回歸自然的捷徑，忘我是成佛的前提。

佛教最高的修行方法就是“心的覺(jué)悟”，而不在你做了什么。真正覺(jué)悟后，戒律也沒(méi)有什么好戒的，妄念也不妨礙修行。妄念剛起，即已覺(jué)知，妄念已轉(zhuǎn)為菩提。覺(jué)悟后可使你時(shí)時(shí)在警覺(jué)之中，一只腳剛離道，已經(jīng)覺(jué)知，立即收回，則使你時(shí)刻保持在道中。那時(shí)，你才發(fā)現(xiàn)，你原來(lái)就在道中，道本來(lái)就在，何需去修去證？一切原本就包涵在自然之中，只是你過(guò)去離開(kāi)了自然，迷失了自然的本性。

能時(shí)時(shí)刻刻警覺(jué)自己的所作所為就是修道，就是在道中。警覺(jué)不是努力改變，也不是創(chuàng)造，更不是執(zhí)著于空的什么都不干。不是消極的順其自然和無(wú)為，那只能給自己的墮落尋找借口。妓女和屠夫也并沒(méi)有改變自己的所作所為，只是心上的時(shí)刻警覺(jué)而已。

警覺(jué)什么呢？警覺(jué)自己的每一個(gè)念頭不去分別取舍，這就能保持在道中。無(wú)論做什么，不要擔(dān)心失敗，也不要預(yù)想得到成功；既不思得，也不怕失；既不思善，也不思惡；即不思取，也不怕舍，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，條條大道都是自然通暢的，都能在自然中得到修行的成功。如果你分別得失、善惡，執(zhí)著成功、失敗，計(jì)較好壞、取舍，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，就必然存在50%以上的障礙和不通之路。

我們?cè)傥蛞晃蛩畬?duì)我們的啟示吧：它無(wú)論順其自然地變化為霜、雪、霧、冰，都不失水的本性。它不會(huì)因身在冰山而生冰冷煩惱之念；也不會(huì)因身在地下而生黑暗壓抑之心；它不會(huì)因身陷沼澤污泥而有郁悶困惑之感；也不會(huì)因身限小溪而成心胸狹窄之度；它不會(huì)因身在江河而得意；也不會(huì)因身在湖海而忘形；它不會(huì)因升華高空而傲慢；也不會(huì)因從天再降而悲哀；在它流經(jīng)的途中，不論遇到山石草木，眾生多緣，它都是隨緣奉獻(xiàn)，并毫無(wú)牽掛地放下萬(wàn)緣，順其自然地奔騰向前。然而這一切都在無(wú)為的自然之中，它走過(guò)的一切道路，都充分體現(xiàn)了清靜無(wú)為，而又無(wú)所不為的真空本性。水所流經(jīng)的一切法界，各維各道，哪一道不是極樂(lè)呢？哪一道不是凈土呢？這就是水給我們的啟示。

真正的解脫不是身離六道，而是心的解脫。真正的成佛，也不是身去佛國(guó)，而“是心是佛”。極樂(lè)即在自心，別無(wú)它求。佛告訴我們：“眾生皆有佛性”，水也正是以它自然具有的佛性為我們揭示了這一宇宙真相。

迷惑顛倒之人，執(zhí)著地追求萬(wàn)事萬(wàn)物，妄想得到所謂的利益，欲無(wú)止境促使他們整天爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去。到頭來(lái)爭(zhēng)個(gè)什么呢？爭(zhēng)到了什么呢？又有什么可爭(zhēng)呢？一切都來(lái)于自然，歸于自然，它什么都不爭(zhēng)，它卻自然而然地?fù)碛幸磺?；它一無(wú)所有，卻又造化了一切；它無(wú)形無(wú)相，卻能顯現(xiàn)變化出無(wú)限的形象；它恒順眾生，眾生卻反過(guò)來(lái)順應(yīng)自然。這一切都是圓圓融融，坦坦蕩蕩，光光明明，清清靜靜，自自然然，這就是道法自然。

如果你目前尚未悟道，你就從忘我開(kāi)始努力吧。只有忘我，才能消除我執(zhí)所產(chǎn)生的一切習(xí)氣；只有忘我才能順應(yīng)自然；只有忘我才能回歸并融入自然。一旦你悟出了大道，達(dá)到一法不見(jiàn)，一無(wú)所求之時(shí)，你就自然而然地融入了自然。只要在自然之中，無(wú)論身在何道，都無(wú)障無(wú)礙地進(jìn)入了大光明，大清靜，大超脫，大自在。此時(shí)，你不去而去，不來(lái)而來(lái)，不道而道，不佛而佛。此時(shí)你就是自然，你就在一無(wú)所求之中自然而然地成佛了。

人法地，地法天，清凈無(wú)為何需禪。

真我無(wú)求原具在，道出萬(wàn)法本自然。

——摘自妙善《成佛之道》

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