佛經(jīng)故事：關于自我

迪心

關于“自我”或者是“我”這個概念，不同學派、不同宗教、不同國度、不同的人都有各自不同的見解，說千道萬也是講不清楚，也弄不明白的。

貫穿佛經(jīng)中的重要概念其實不是“自我”或者“我”，而是“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。佛經(jīng)講“明心見性”，“我”是“四大和合”的“相”，是虛幻不實的。

因而這個“相”，只是一種表征，它是因緣和合而生的幻相。因緣際會是一種果報，也是虛幻的，是“空”的。

切入“空”的真諦，那就是“不垢不凈、不增不減、不生不滅”這樣的狀態(tài)。諸相就是“色”，最終歸于“空”。其實“空”亦是一種相。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

相是什么？稱之為一種層次，一種境界，或者是一種時空狀態(tài)，都可以。無相謂之空，就是沒有差別的狀態(tài)，沒有你我他它的差別，沒有物質(zhì)現(xiàn)象，沒有欲望，沒有思想，也沒有情感，更沒有賢智慧愚和倫理道德，也就是什么都沒有的“無”的狀態(tài)。

佛法開釋眾生真諦，尋求涅盤正道，就是尋求達到“無”的境界，那樣的境界，不在有“自我”或“我”這個說法，這樣“自我”就解脫了，就覺悟了，也就成佛了。

但是，生命修行之路，漫漫兮其何修遠！我們只能一步發(fā)心、立愿、修行，不是只是現(xiàn)在今生，而是從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，持之以恒，永無休止的。

說一個故事：

華嚴寺是一座非常有名望的寺廟，經(jīng)常有乞丐來乞討。這天，一位斷了左臂的乞丐來到華嚴寺乞討，正好遇見“徹悟”方丈。

徹悟方丈沒好臉色嚴肅地對乞丐說：“你去，把前院的這堆磚頭，給我搬到后院去，我就給你飯吃?！?/p>

乞丐聽了很生氣地說：“我只有一只手，怎么能搬磚頭呢?你這不是在捉弄我嗎？”說著他乞丐怒氣沖沖地向寺外走去。

“你給我站?。　睆匚蚍秸纱蠛鹊?，然后親自用一只手抓起一塊磚頭，說道：“搬磚這樣的事，一只手就能做得到，你為何不去做呢？”

乞丐見狀，面露羞愧，不再爭辯什么，用他唯一的一只手和方丈一起搬起磚頭來。兩人花了半天的時間，才把磚頭全部搬完。

臨了，徹悟方丈遞給乞丐一些銀子，乞丐接過錢，感激地對方丈說：“謝謝你！”

徹悟方丈說：“謝什么，這是你自己憑勞動賺到的錢！”

乞丐說：“我永遠不會忘記你的。”說完深深地鞠了一躬，離開了華嚴寺。

這天，華嚴寺又來了一位乞丐。徹悟方丈把他帶到后院，指著那堆磚頭對他說：“你把這堆磚頭搬到前院去，我就給你飯吃。”

這位乞丐四肢健全，身強力壯，狠狠地瞪了方丈一眼，頭也不回地走了。

寺中弟子十分不解地問方丈：“方丈大師，你上次叫那乞丐把磚頭從前院搬到后院，這次你又讓這乞丐把磚頭從后院搬到前院，這到底是想把磚頭放在前院還是放在后院呢？”

徹悟方丈微笑著對弟子說：“這些磚頭，對我們來說，放在前院和后院都是一樣的，但是對乞丐來說，搬與不搬，其意義就不一樣了。”

時隔數(shù)年后，一位衣著考究的人來到華嚴寺，要拜謝徹悟方丈。這位氣度不凡的人美中不足的是只有一只右手。原來他就是那位用一只手幫方丈搬磚頭的乞丐。

原來這位一只手的乞丐自從徹悟方丈讓他搬磚以后，他明白了方丈的用意，后來他努力拼搏，終于有所成。

而那位四肢健全的乞丐，數(shù)年來依然還在附近村落行乞。

這個故事，實際就是關于“自我”的故事。

“我”在這里，一只手與兩只手，并無差別，都可以做事，能做事，而且能做好事情，這就是正確認識“自我”，給自己定位，確定價值取向的問題。

馬云說：如果你不愛錢，錢肯定也不會愛你，你也不會擁有錢。

迪心說：如果你只愛錢，錢同樣也不會愛你，你有錢也會失去。

再講一個故事：

唐朝有一位智閑和尚，曾經(jīng)拜靈祐禪師為師。

一天，靈祐禪師問智閑和尚：“你還在娘胎里的時候，在做什么呢？”

“?。吭谀锾ダ锏臅r候啊，能做什么呢？”智閑和尚冥思苦想，無言以對。只好說：“師父，弟子愚鈍，還請師父賜教！”

靈祐禪師笑著說：“我不能說，我想聽的是你的見解?！?/p>

智閑和尚回去禪房，翻箱倒柜查閱經(jīng)典，翻閱佛經(jīng)，但沒有一本書里記載了這樣的事情。

智閑和尚頓時感悟道：“本以為飽讀詩書熟讀佛經(jīng)就可以體味佛法，參透人生的真諦，不想這一切都是空?。　?/p>

智閑和尚灰心之下，一把火將自己的書籍經(jīng)典全部燒掉了，并發(fā)誓說：“從今以后，再也不學佛法了，省得浪費力氣！”

智閑和尚辭別靈祐禪師下山，靈祐禪師沒說任何安慰的話，也沒有挽留，任他自行離去。

后來，智閑和尚來到一個破損的寺廟里住下，過著和原來一樣簡單的修行生活，但心中卻總是放不下靈佑禪師問他的問題。

這一天，智閑和尚如同往常一樣行走在林間，苦思著那個問題，有意無意間隨手撿起一片碎瓦片拋了出去，瓦片正好打中一棵竹子，立時發(fā)出清脆悅耳的空響聲。

智閑和尚突然感覺一片空明，內(nèi)心澎湃，一種從未有過的體驗讓他全身都在顫抖，同時充滿了喜悅，他終于達到了禪悟的境界。

《金剛經(jīng)》云：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。若見諸相非相，即見如來；離一切諸相，即名諸佛。

實際上，凡夫眾生，皆是住相生心，總是住欲生情，這才有了“我相，人相，眾生相，壽者相”，這個世界也便由此幻化而成，最終形成了我們自以為是的“自我”、“情感”和“宇宙”等等認知上的概念，進而緊緊地束縛著眾生。正是這樣鎖鏈般的束縛，使得眾生不得不在六道中輪回不止。

諸緣因心而起，諸相因我而生。如果窺破“我相”，諸相自滅，萬法皆空。

凡夫愚鈍之人，以為有我，所以總是被這個“有我”所產(chǎn)生的“幻相世界”所迷惑，以為所見、所聞、所感、所思、所想都是真的，貪著其事，沉迷其欲，難以自拔。

未學佛法的人，見山是山，所以是山；見水是水，所以是水；

修習佛法的人，見山非山，山不是山；見水非水，水不是水；

證悟佛法的人，見山非山，故名為山；見水非水，故名為水。

說明白點，是也不是，非也不是，山水的概念，只是一個名號而已。

上面佛經(jīng)故事中，第一個故事是尋求“自我”實現(xiàn)自我價值的過程，人生價值的體現(xiàn)，需要的是“自制、自信、自強、自立”的“自覺自渡”。你如果喜歡，那么就去努力，就去付出，而不是索取！

第二個故事是講“自我”的本質(zhì)問題，“我”是蒙昧無知的假相。娘胎中的那個“胎兒”，沒有思維，也無情感，無知無覺亦無識，何來“自我”這般概念？

現(xiàn)代倡導“胎教”，這是要把大人的思想意識或愿望強加給未出生的胎兒，“胎兒”當然能“受”，卻沒有“想”，更不能行，更不會形成認識。你以為天才兒童真的是娘胎中學會琴棋書畫的啊？

信仰迷失、道德淪喪、急功近利、利欲熏心、貪淫腐敗等等社會亂象，這正是執(zhí)于“我相”的根本原因。

智閑和尚無法回答師父問題，就是因為執(zhí)泥于胎兒這個“我”，能做什么呢？

故事沒有告訴大家智閑和尚到底證悟了什么，整部佛經(jīng)也沒有告訴大家佛證悟了什么。沒有告訴什么，其實就是什么都告訴了。

如同浮沉與生命苦海中的眾生，佛法就是那駛向彼岸的船，船已經(jīng)在身邊，大家還猶豫什么？既然上了船，為何還問真的能到彼岸嗎？為何還傻傻地問彼岸真的存在嗎？

彼岸就在心中，身外無處可尋。

我是誰？我是什么？

我是我，非真我；我非我，故名我。

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