上中學(xué)時課文里有一篇古文《報燕惠王書》，文中有這樣一句：“臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名?！边@是戰(zhàn)國時名將樂毅，寫信回答燕惠王的一句，意思是：臣聽說古代的君子，絕交時也不發(fā)出惡毒的聲音；忠臣離開國家，不洗刷自己的名聲。我們且不說燕惠王和樂毅的恩恩怨怨、是是非非，單從字面看，兩千多年來，君子與忠臣，是相提并論的，常常并用的。

君，原指古代國家最高統(tǒng)治者，俗稱君主；君要臣死，臣不得不死，這個“君”就是指帝王。春秋后則變成士大夫的統(tǒng)稱，也就是為官之人稱君子，平民和地位低下者稱小人。妻子稱呼丈夫也為“君”，《詩經(jīng)》有“未見君子，憂心忡忡。”女子稱呼情郎為“君”，如：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水?！薄熬币彩菍τ讶说淖鸱Q，像唐詩：“勸君更盡一杯酒，西出長安無故人?！本右辉~是泛稱，有多重意思。梅、蘭、竹、菊四種植物被稱為“四君子”，千百年來，梅蘭竹菊以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然，但亦與歷代的文人墨客、隱逸士子的賞識推崇不無關(guān)系。蓮花也被稱為君子之花，說它是出污泥而不染，一種高尚品質(zhì)；而君子蘭則直接以“君子”命名了。

儒家認(rèn)為君子應(yīng)不單指貴族或士大夫，而是“圣人之下，富有禮義規(guī)范的人”，具有高道德標(biāo)準(zhǔn)的人。君子成為儒家思想中的一個重要的概念，君子是儒家倡導(dǎo)人們塑造自己人格理想的對象，人生的終極目標(biāo)。君子有所為，有所不為；君子不器；君子以文會友，以友輔仁等等，是儒家認(rèn)為君子應(yīng)有的品格?！墩撜Z》一書，對于君子的論述是最多的，“君子”是孔子的人格理想?！熬右孕腥省⑿辛x為己任”，君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸；中庸是不偏不倚，是無過無不及，是一種恰到好處的適中。人并非天生就是君子，要成為君子，必須加強(qiáng)修養(yǎng)。《論語》說：“君子道人以言，而禁 以行，故言則慮其所終，行則稽其所敝，則民慎于言而謹(jǐn)于行?！彼砸?個君子說話必定有其道理，他們會要求自己謹(jǐn)言慎行，凡事講求合乎禮儀，不隨便，每當(dāng)有所行動，必定有其用意。

一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次，孔子還說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?a target="_blank">父親當(dāng)年經(jīng)常說這話，說自己老了要“戒之在得”；其實父親退休后，又在幾個單位一直工作到七十八歲才正式退休。那么孔子“及其老也”是什么標(biāo)準(zhǔn)？多大歲數(shù)才是老？才要“戒之在得”，得多少在戒的范疇？沒有具體的數(shù)字，后人們在執(zhí)行時，免不了頗有偏差。不義之財，君子莫取；憑自己勞動取得報酬，再老也不在“戒”的范疇。社會上有種“五十九”現(xiàn)象，少數(shù)掌握實權(quán)的人，臨退休前撈一把，結(jié)果身陷囹圄，悔之晚矣！這才是孔子的及其老也，戒之在得。

“君子愛財，取之有道；貞婦愛色，納之以禮?！薄榜厚?a target="_blank">淑女，君子好逑?！笨磥砭硬坏珢圬?，還好色。屈原在《國風(fēng)》有這樣一句：“好色而不淫”，對美色愛慕這很正常，但不能淫蕩。君子色而不淫，發(fā)乎情，止乎理。對美色即便是發(fā)自內(nèi)心的愛慕，也僅此而已，能用道德約束自己，對于欲望有所節(jié)制。不會貪取妄求不屬于自己的東西，不會以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會落井 下石，謀求私人利益，豪取強(qiáng)奪，這就是君子。君子還不諂媚有大權(quán)的人，不依附強(qiáng)勢的人，不奉承姿色傾城的人，不厭惡容貌丑陋的人，不畏懼強(qiáng)者，不欺凌弱者，對善良的人要友好，對品質(zhì)惡劣的人要遠(yuǎn)離，尊敬年長老者，愛護(hù)幼小孩童；做百姓要安分守己，做官要做好的本職工作。困厄但能不失禮義，發(fā)達(dá)了就能使百姓也得到好處，這是君子為人的準(zhǔn)則。

要說忠臣，大約記載最早的忠臣就是比干了，《史記?殷本記》載：殷紂王的叔父比干，為人忠君愛國，他見紂王荒淫失政，暴虐無道，十分著急，常常直言勸諫。在一次勸諫時紂王大怒道：“我聽說圣人的心有七竅！今天我倒要看看你的心是不是七竅?！?“剖比干，觀其心?！?紂王把比干的心剖出來，看看什么樣。比干是歷史上第一個以死諫君的忠臣，被稱為“亙古忠臣”，受到人民群眾的尊敬和愛戴，比干舍生取義的浩然正氣長留世間，引領(lǐng)著歷代諫臣前仆后繼，赴湯蹈火。比干被民間奉為神，由于沒有心，因此不會偏心，我們敬的財神就是比干，比干是文財神，關(guān)老爺是武財神。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

諸葛亮是入了孔廟的，父親健在時常和我們說起。大成殿東西兩側(cè)的房子叫“兩廡”，是專門供奉牌位的地方，諸葛亮的牌位就供在那里。之所以能入孔廟，除諸葛亮為建立蜀漢所立功勞外，最重要的一點是諸葛亮一生忠于劉備、忠于蜀漢，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”，這一點深深感動了后人。而秦始皇的宰相李斯，輔佐秦始皇統(tǒng)一六國，李斯的才干也是非凡的，要不然秦始皇不會重用李斯那么多年。李斯為統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一車距、制定法律和各種規(guī)章制度等，功不可沒。協(xié)助秦始皇統(tǒng)一六國的功勞，遠(yuǎn)比協(xié)助劉備建立蜀國的功勞大得多，李斯對后世的影響，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于諸葛亮。但李斯一心想保住自己的官位，在決定秦國命運(yùn)的一剎那，被趙高蠱惑，私心占據(jù)上風(fēng)，擁立秦二世登上皇位，秦始皇大兒子扶蘇被逼自殺。一失足成千古恨，李斯被陰謀家趙高玩弄于股掌之中；后遭趙高陷害被腰斬并滅族。司馬遷在《李斯列傳》里對李斯深表同情，說李斯如果不是“阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說，廢適立庶”，李斯的功勞應(yīng)當(dāng)與周公、召公相提并論的?？礆v史常常感嘆，李斯如能一心為公、正氣凜然的處理好秦始皇的后事，憑他的功勞再加上忠心，孔廟應(yīng)該留有一席之地，何至于身敗名裂！

歷史上有名的忠臣很多，像周公，文天祥，岳飛以及明朝的方孝孺等。一代大儒方孝孺是建文帝的侍講學(xué)士，也就是建文帝的老師，深受建文帝器重。朱棣起兵攻下南京，建文帝自焚后的第二天，朱棣登上了奉天殿，立即召見了方孝孺。沒想到方孝孺卻穿一身孝服，痛哭失聲來見朱棣。朱棣本來想啟用方孝孺，讓他起草詔書，但方孝孺更是罵不絕口，最后被朱棣滅了十族。連坐被處死者達(dá)八百七十三人，方孝孺是歷史上唯一被滅十族的人。

方孝孺對建文帝可謂盡忠，但他的做法，讓人不敢茍同。如果方孝孺歸順朱棣，并忠于朱棣，也可以建立功業(yè)，名垂青史。歷史上唐朝的魏征，是太子李建成的謀士，為李建成鞏固地位出謀劃策，并勸李建成及早防范李世民。李世民發(fā)動玄武門事變，殺死哥哥李建成和弟弟李元吉，掌控了局勢，魏征也歸順了李世民。李世民繼位重用從前的政敵魏征，曾引起一些權(quán)貴的嫉妒和不滿。魏征向太宗說道：“我聽說君主與臣下一條心，這才叫君臣一體，哪有拋開大公無私的精神、只在檢點行為上下功夫的賢良之臣呢？如果君臣上下都注重細(xì)枝末節(jié)，謹(jǐn)言慎行，我看國家的興亡禍福就無法預(yù)料了。”魏征又說：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣?！碧铺诓唤猓骸半y道說忠臣、良臣有什么不同嗎？”魏征說：“所謂良臣，就是能給君主提出許多好建議，且被君主采納，因而身得美名，與君共享富貴，流譽(yù)青史的大臣。所謂忠臣，雖然能給君主提出許多好建議，并敢于規(guī)勸君主，對君主忠心耿耿，但最后被君主殺戮，國家滅亡，只落個忠臣的空名。這就是二者的區(qū)別。”魏征遇到明君，也充分展現(xiàn)了自己的才華，留芳青史。方孝孺雖說也留芳青史，只是太血腥，牽連那么多無辜生命，何不學(xué)學(xué)魏征？！魏征即便不是忠臣，良臣卻是名副其實。

忠臣必定是孝子，能忠于君主的人，能不愛自己的父母嗎，能不孝順嗎?？晒耪Z：“忠孝不能兩全”，這可真是難為忠臣了，也只好舍家為國了。君子與忠臣的稱謂與內(nèi)涵都是儒家學(xué)說，很多情況下，出現(xiàn)忠臣也都是有昏君的緣故。如此說來，人們情愿沒有忠臣，都是良臣又該是怎樣的社會！人們情愿沒有君子，沒有了小人，何來的君子？

這一廂情愿不符合道家思想，老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?如果天下的人都知道美好的東西是美的，就顯露出丑來了；都知道什么是善，就顯露出惡來了。有好的一面是因為有壞的一面做反襯，如果只有單極一面，這世界就會失去平衡。所以，有忠臣就有奸臣，有君子就有小人，這是亙古不變的。

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