郭沫若曾說過“韓非文章，完全是一種法西斯理論，讀起來很不愉快。”從司馬遷到近代，現(xiàn)代眾多學(xué)者，對韓非子的理論也都是貶多褒少。

但事實(shí)真的是這樣嗎？那《韓非子》為何還留傳于世呢？

帶著一絲疑惑，我翻開了《韓非子》。

初讀《韓非子》，只覺得內(nèi)心煩躁，一個個事例，無不顯現(xiàn)出官場的勾心斗角，暗自同情一國之君的苦惱與勞累。

經(jīng)過多次閱讀，感覺似乎郭沫若與許多人對于韓非的觀點(diǎn)都產(chǎn)生了很大的誤解。

春秋戰(zhàn)國，一片喧囂的廝殺聲中，百家爭鳴，在思想的碰撞中，人們受到了不同觀念的影響。最后，韓非子融諸子百家為一體，集法家學(xué)說之大成，成為了中國古代思想的最高峰，同時，為秦王統(tǒng)一中國提供了理論依據(jù)?？墒?，就是這樣一位大思想家、大政治家，一位站在理論最高峰的巨人，卻被如此誤解，著實(shí)讓人費(fèi)解與覺得可惜。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

或許有人會說“歷朝歷代‘罷黜百家，獨(dú)遵儒術(shù)’卻從未聽說哪個朝代尊崇韓非思想的?！钡屑?xì)思考后再對比中國歷史，不難發(fā)現(xiàn)所謂儒家，只是君主表面所推崇的，僅僅是統(tǒng)治人民思想的工具。君主都希望百姓能臣服于自己，而不是整日造反。實(shí)際上，身為一國之君，歷代君主所采用的施政方法無一不是法家?？梢哉f，中國古代君主所推崇的應(yīng)該是“外儒內(nèi)法”。明太祖朱元璋雖聲稱“行先圣之道”，大量引用儒生，但其行事，則以“重典治國”頌布了大量苛刻的法令，用來規(guī)范人們的行為。

《韓非子》中的種種寓言和事例，都會使人有所收獲。有的是強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，有的是要對身邊的人保持警惕，雖然有些直接，但卻是做人，做君王所必須做到的。

人們常說韓非所謂的法治是針對君王的，實(shí)際上就是人治。韓非所謂的法，固然在適用對象上存在局限，設(shè)有包括君主在內(nèi)，但他事實(shí)上已把君主的權(quán)勢限定在一個法制的框架上中，因?yàn)榫?，只能“抱法處勢”，“任法而弗躬”，國君的言行，不能離開法而肆意妄為，如果君主不能明法守法，就會“與危亡為鄰”，如果實(shí)行“君斷”“舍法而心裁”，國勢就會削弱，如果國君隨意修改法律，“以私害法”使“法無度數(shù)”，則國家必亂。而且，在執(zhí)行上，也是主張以法權(quán)代替君權(quán)，這樣，實(shí)際上也就否定了君主的話，就是法律的權(quán)力運(yùn)行方法。由此看來《韓非子》是中國最早的一本法治書籍。

此外，即使在當(dāng)代，以韓非為代表的法家思想也還具有很大的影響。據(jù)說蔣介石也十分喜愛《韓非子》，張學(xué)良深知蔣介石的閱讀習(xí)慣，說蔣介石“所看之書多是韓非子，墨子一類”。早在西安事變前，就曾批評過他讀書范圍太窄，思想太舊。但是不得不承認(rèn)，蔣介石的確深得韓非思想之真諦，無論是對自身權(quán)勢的把握，對權(quán)貴的控制，對部下的使用，對對手的打擊，對異已的防范等等，無不充滿了陰謀與詭計(jì)。

毛澤東主席對韓非的思想也情有獨(dú)鐘，他曾說：“儒俗者萬千，而賢者不一，不如過去法家之猶講一些真話。儒非徒柔也，尤為偽者騙也”。甚至認(rèn)為“其教孔孟者，其法必早、韓”。他曾明確表示：“我這個人有點(diǎn)偏向，不那么喜歡孔夫子。贊成說他代表奴隸主，舊貴族的觀點(diǎn)，不贊同說他代表新興地主階級。因此郭老的《十批判書》崇儒反法，我也不那么贊成”。他還在《讀〈封建論〉贈郭老》中寫道：“勸君少罵秦如皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政制，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王”可見毛澤東尊守反儒的學(xué)術(shù)傾向與政治立場。

可以知道韓非子的理論在今天對我們?nèi)杂袉l(fā)作用，無論是學(xué)生或是成人都可以自身出發(fā)在《韓非子》中找到方向與方法。

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