廣義的美學(xué)不僅僅是一部單純的美學(xué)史，美學(xué)必須服從倫理和宗教信仰這些更高的真理。

與藝術(shù)語言正好相反，美學(xué)話語的特殊性在于，它一方面植根于日常生活經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，另一方面它闡述了人們假定為自然的、自發(fā)的表現(xiàn)方式，并把它提升復(fù)雜的學(xué)科知識水平。隨著美學(xué)的誕生，藝術(shù)領(lǐng)域本身也開始受到廣義上的現(xiàn)代理論所特有的抽象化和形式化的影響；然而，人們認(rèn)為美學(xué)依然持有一份不能降低其特殊性的責(zé)任，美學(xué)應(yīng)向人們提供一個(gè)看來屬于非異化的認(rèn)知模式的范式。因此，美學(xué)依然是一個(gè)矛盾的、自我消解的工程，在提高審美對象的理論價(jià)值時(shí)，人們有可能抽空美學(xué)所具有的特殊性或不可理喻性，而這種特殊性在過去往往被認(rèn)為是美學(xué)之最可寶貴的特征。任何一種抬高藝術(shù)的語言都會(huì)暗中對美學(xué)造成持久的危害。

美學(xué)在現(xiàn)代思想中的作用如此舉足輕重，毫無疑問，部分原因是由于概念的多義性所致。對于一個(gè)抽象的概念，假定它無任何一種功能可言，那就幾乎沒有哪個(gè)概念能像它那樣承擔(dān)如此眾多完全不同的功能。但是，如果美學(xué)執(zhí)拗地要回歸的話部分原因可能是由于美學(xué)定義的不確定性所致，它允許美學(xué)形成于各種成見之中：自由和法律、自發(fā)性和必然性、自我決定、自律特殊性和普遍性，以及其它。

廣義美學(xué)范疇在現(xiàn)代歐洲思想中占有重要地位，因?yàn)槊缹W(xué)在討論藝術(shù)時(shí)也談到了其它問題。正是由于這個(gè)原因，美學(xué)才能在當(dāng)代的知識遺產(chǎn)中起著如此突出的作用。但是，從某種意義來理解，美學(xué)對主流意識形態(tài)提出了異常強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，并提供了新的選擇，因此，美學(xué)又是一種極其矛盾的現(xiàn)象。在圖解任何知識潮流時(shí)，我們很難知道到底要回溯多遠(yuǎn)。隨著早期資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，各種美學(xué)概念已經(jīng)不動(dòng)聲色地在主流意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)中起著非同尋常的內(nèi)部核心作用。

美學(xué)本身就具有矛盾性，作為一種理論范疇的美學(xué)的出現(xiàn)與物質(zhì)的發(fā)展過程緊密相連，新的美學(xué)話語想要詳細(xì)論述的就是這種自律性或自指性的概念。美學(xué)即既是早期資本主義社會(huì)里人類主體性的秘密原型，同時(shí)又是人類能力的幻象，作為人類的根本目的，這種幻象是所有支配性思想或工具主義思想的死敵。美學(xué)標(biāo)志著向感性身體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)移，一方面表達(dá)了對具體的特殊性的關(guān)注，另一方面又表達(dá)了一種似是而非的普遍性。對美學(xué)這個(gè)雙重概念所做的任何不加批評的贊頌或者閃爍其詞的指責(zé)，都可能忽略美學(xué)本身真正的歷史復(fù)雜性。

一些批評家認(rèn)為，美學(xué)與政治意識形態(tài)的任何聯(lián)系都必定是令人厭惡反感的或是讓人無所適從的，然而，我必須承認(rèn)，我的目光也對準(zhǔn)了那些政治左派。而曼德卻認(rèn)為，審美意識形態(tài)經(jīng)歷了從語言學(xué)到感性經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)還原，包含心靈和世界、符號和事物、認(rèn)知和感知的混淆，在黑格爾的象征中這種混淆被視為神圣，而康德極力把審美判斷與認(rèn)知、倫理和政治的領(lǐng)域嚴(yán)格區(qū)分開來的行動(dòng)則抵制這種混淆，通過抑制存在任何現(xiàn)實(shí)之間的偶然的、令人迷惑的關(guān)系，這種美學(xué)意識形態(tài)便使語言自然會(huì)或現(xiàn)象學(xué)化，并因此陷于用意識形態(tài)思想所特有的的方式來把意義的偶然性轉(zhuǎn)化為有機(jī)的自然過程的危險(xiǎn)之中。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

走進(jìn)廣義美學(xué)的世界，踏入矛盾交織的地域。

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