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躁動的不僅是流放的靈魂，還有精神的枯竭；落寞的不僅是黑夜的眼睛，還有黎明的淚滴。

為文化殉節(jié)，為文化的沒落獻出生命，這是王國維先生慷慨奔赴的無望的文化困境。其情可悲，其文人的氣節(jié)令人肅然起敬。究其原因，這與其說是王國維先生的悲劇，不如說是當時中國社會動蕩，文人的靈魂被絞殺的悲劇。1927年，略懂中國歷史的人都知道，時值國民黨獨裁專政、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，中國文人此時亦是風聲鶴唳，政治的黑暗和血腥，前途無望的愁云，文人孱弱血性的賁張——獨立思想和批判精神，突破不了歷史的煙云。余英時老師認為，以1905年科舉制度的廢除為標志，20世紀中國知識分子經(jīng)歷了從傳的“士”到現(xiàn)代的“知識分子”的轉換，這同時也是中國知識分子邊緣化的過程。余英時老師為，“伴隨著知識分子的邊緣化，是文化自身在20世紀中國社會中的邊緣化?！?/p>

而今步入21世紀，同樣伴隨著高亢的理想主義的幻滅，中國文人、中國文化不能說是沒落，只是由理想主義走向了現(xiàn)實，就像湖南衛(wèi)視紅極一時的欄目“讓理想照進現(xiàn)實”，只是中國文人的理想在哪里？知識分子的理想在哪里？甚囂塵上的娛樂快餐，網(wǎng)絡文化的便捷消遣，文化早已喪失它的深沉?；蛟S大眾不需要獨立思想，也需要批判精神，他們更需心靈的雞湯，娛樂的、便捷的、容易消化的心靈雞湯，用不著營養(yǎng)，用不著智慧和哲理，用不著醇厚清香，只要能入口就行，只要能撫慰空虛，填補文化缺失的郁郁寡歡。因此我不由得感嘆：今日之中國文化氣勢恢宏，萬千氣象，豈止是“百家爭鳴”？簡直是千軍萬馬“踏破鐵鞋入夢來”。如若不信，打開一些大型網(wǎng)站，言情的、玄幻的、穿越的占據(jù)了半壁江山，不對，大有一統(tǒng)文藝河山之勢。不管你有沒有文化，不管你寫作功底，只要你夠賤，夠媚俗，夠不遺余力、移花接木，夠天馬行空、胡說八道，“英雄”不問出處，你也可做個“文化人”！我既不是憤世嫉俗，看著草根成就文化人就眼紅；也不妒賢嫉能，總指摘旁人的淺薄，因為我就是一草根，我就是一淺薄之人。中國文化的博大精深，那是不容置疑，但是今日文化之沉渣泛起，烏煙瘴氣，豈是用娛樂文化可一言蔽之？“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州?！闭嬲奈幕溃吩诤畏?？只怕是長此以往，“誤入藕花深處”，從而“沉醉不知歸路”！

做個真正的文化人，總該有真正文化人的一些精神吧！

王國維先生認為，“深湛幽渺之思，迂遠繁瑣之譏”，追求純粹之文化精神，這在當下這確實需要勇氣，還需要一份定力。 外界“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？”觥籌交錯，夜夜笙歌，豐腴的物質帶來了享樂的誘惑，文化人還能“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，人不堪其憂，不改其樂？還能在鬧市的街頭“窮物極理 格物致知”嗎？雖說現(xiàn)代社會“犬儒”盛行而大行其道，輕浮輕佻之文風吃香喝辣，但文化人起碼的氣節(jié)和文化人天生的精神脊梁，不應在功利、浮躁的現(xiàn)代社會中消失殆盡。文人不用做“苦行僧”，也可歌舞升平，也可觥籌交錯，不用“衛(wèi)道士”的偽善包裝，不用滿腹經(jīng)綸，不用為文化殉節(jié)，但是我認為有三種意識和思想應是我們稱之為“文化人”的底線：憂患意識、獨立思想和批判精神。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們的民族多災多難，所以憂患意識中國文人從來不缺。因為災難與憂患就像孿生姐妹，要想在險惡的環(huán)境中生存，憂患是必備的生存素質。老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之伏”的辯證憂患意識，讓我們明白“塞翁失馬，焉知非?！钡牡览?，以一種平和的心態(tài)對待福與禍，生與死，其活得超然，死得安寧。孟子之“生于憂患，死于安樂?！痹诎惨菔孢m的環(huán)境中要潛藏著禍患的危機，我們要想安身立命，時時在心底要有憂患的種子萌生，即使災禍降臨也能從容應對。范仲淹更是將文人的憂患意識上升到了憂國憂民的高度，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君?！笨絾栁覀儠r下大眾的生存狀態(tài)，憂患意識不是與日俱增，而是漸漸迷離在自我陶醉的“大國崛起”。憂患意識不是患得患失，不是文人的多愁善感，更不是糾結于個人蠅營茍利，他是一個民族情結，是一種文化沉積?！跋忍煜轮畱n而憂，后先天之樂而樂。”優(yōu)什么？樂什么？為什么而憂？為什么而樂？范仲淹式的文人憂患意識已融入天下蒼生，民族命運和歷史興衰的洪流。因此憂患意識是文化人身上抹不掉的烙印，如果丟失了憂患，就丟失了文化傳承的內(nèi)涵。

“獨立之精神，自由之思想?！边@是二十世紀偉大的史學家、思想家陳寅恪先生提出來的。做個文化人，沒有獨立思想能行嗎？人云亦云，鸚鵡學舌，對生活對社會對人生，沒有自己的見解和屬于自己的思想，無異于行尸走肉耳！莫說做文化人，就是一普通老百姓他們也有自己的一套生存哲學。尤其是處在文化紛呈，思想跌宕沖撞，亟需仰視我們精神星空的時代。英國作家狄更斯 《雙城記》里寫道，“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天。”我們不能拒絕社會的融入，否則我們真成了社會的邊緣人。融入今日之社會，獨立思想比智識更重要。華南師大教授劉良華博士曾有一句名言:“一個有著強大偏見的人, 才是真正有思想的人?！边@話或許有一絲偏激，但不乏真知灼見。因為我們現(xiàn)在所處的時代是一個信仰缺失的時代，這是多數(shù)文化人的共識。我們要想在黑壓壓的精神沒落的世界找到思想棲息的寓所，“獨立之精神，自由之思想”是打開的一扇窗，關上便是心靈桎梏的黑屋。

曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。批判，不是一時激憤，更不能作文化人宣泄情緒不滿的借口。我認為批判它是建立在人自身，人與人，人與自然，人與社會共存共榮的基礎上的。批判是為了進步，追求真理，拯救沉淪和墮落。孔子說，“吾每日三省吾身?！笨资ト诉€需“省”嗎？“省”什么？人，包括圣人也是有缺陷的，所謂“金無足赤，人無完人”。圣人正是通過“內(nèi)省”，發(fā)現(xiàn)并批判自己的弱點，繼而能正視能矯正，成就“圣人”的一世美談。一代偉人毛澤東言之，“言者無罪，聞者足戒”更是開啟了批判的大門。批評和自我批評，沿襲至今成了黨國信奉的箴言。希臘哲學家柏拉圖“吾愛吾師 ，但吾更愛真理”，把批判的精神內(nèi)核演化成了對真理的追求。文化人，沒有批判只求茍同，或是批判就是翦除異己，實際是背離了批判的實質，求同存異的實質。

自命清高和超凡脫俗從來就是中國文化人的無冕皇冠，這是其被邊緣化的劣根性。但如今卻走向另一極端，文化搭臺，娛樂唱戲；文人自甘墮落，不學無術推波助瀾。沒有憤懣，因為中國文化人的優(yōu)雅；沒有膚淺妄語的眼淚，因為文化人對文化愛得深沉！

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