《史記·刺客列傳》里描寫了五位刺客，其中一位叫聶政?！奥櫿撸T深井里人也。殺人避仇，與母、姊如齊，以屠為事”。這位聶政因?yàn)闅⒘巳?，為避仇與母親、姐姐到了齊（山東），以殺狗為業(yè)。當(dāng)時(shí)嚴(yán)仲子與韓相俠累有過節(jié)，怕被害就逃亡了，為報(bào)復(fù)俠累，到處找殺手，齊人就向他介紹了聶政?！妒酚洝酚涊d：“嚴(yán)仲子至門請(qǐng)，數(shù)反，然后具酒自暢聶政母前。酒酣，嚴(yán)仲子奉黃金百溢，前為聶政母壽。聶政驚怪其厚，固謝嚴(yán)仲子?！边@是說，嚴(yán)仲子數(shù)次找到門上，備上酒菜，到聶政的母親前喝酒，酒酣，嚴(yán)仲子奉上黃金百鎰（一鎰等于二十兩）為聶政母祝壽。聶政驚奇禮物太重，堅(jiān)決推辭。嚴(yán)仲子告訴聶政，我有大仇，到過很多諸侯國，在這里聽說你是一位很重義氣的人，所以來交朋友。聶政知道嚴(yán)仲子想報(bào)仇，但因?yàn)橛欣夏冈谔?，不敢答?yīng)嚴(yán)仲子的請(qǐng)托。

過了很久，聶政的母親去世，安葬后，直到喪服期滿，聶政說：唉呀！我不過是平民百姓，拿著刀殺豬宰狗，而嚴(yán)仲子是諸侯的卿相，卻不遠(yuǎn)千里，委屈身分和我結(jié)交。我待人家的情誼是太淺薄太微不足道了，沒有什么大的功勞可以和他對(duì)我的恩情相抵，而嚴(yán)仲子獻(xiàn)上百金為老母祝壽，我雖然沒有接受，可是這件事說明他是特別了解我啊。賢德的人因感憤于一點(diǎn)小的仇恨，把我這個(gè)處于偏僻的窮困屠夫視為親信，我怎么能一味地默不作聲，就此完事了呢！況且以前來邀請(qǐng)我，我只是因?yàn)槔夏冈谑溃艣]有答應(yīng)。而今老母享盡天年，我該要為了解我的人出力了。聶政到了濮陽，找到嚴(yán)仲子問明了情況，謝絕車騎人眾，辭別嚴(yán)仲子只身去了。聶政他帶著寶劍到韓國都城，韓國宰相俠累正好坐在堂上，持刀荷戟的護(hù)衛(wèi)很多。聶政徑直而入，沖上臺(tái)階刺殺俠累，侍從人員大亂。聶政高聲大叫，被他擊殺的有幾十個(gè)人，為不連累別人，自殺而亡，這就是“士為知己者死”。

蒲松齡的《聊齋》有一篇《田七郎》的故事會(huì)，故事內(nèi)容與聶政行刺有點(diǎn)雷同，蒲松齡大概熟讀了刺客列傳?！短锲呃伞返墓适麓蟾乓馑际且晃唤形涑行莸母蝗耍?a target="_blank">夢(mèng)中先人讓他去交結(jié)一個(gè)叫田七郎的人。武承休夢(mèng)后四下尋找田七郎其人，得知相鄰東村果有一叫田七郎的獵人，并登門拜訪欲贈(zèng)重金與田七郎結(jié)交，豈知田母毫不客氣地拒絕武承休說：“老身僅此兒，不欲令事貴客！”武承休無奈只好離去。田母對(duì)兒子解釋說：“我適睹公子有晦紋，必生奇禍。聞之：受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。無故而得重賂，不祥，恐將取死報(bào)于子矣”。

武承休謹(jǐn)遵先祖夢(mèng)中教誨，認(rèn)定田七郎是可交往之人，常登門贈(zèng)與銀兩和食物，要求自己府中上下善待田七郎，田妻病逝也全仗武公子幫助才得以安葬；而田母教導(dǎo)兒子“受人錢財(cái)定當(dāng)以物償還，不能欠人家人情”；田七郎謹(jǐn)遵母命勤于上山打獵，盼早日抵清武公子贈(zèng)送的錢財(cái)，一日搏殺一只猛虎，并抬虎送上武府，聲言己還清錢物，兩不相欠。但武承休不以為然，善待田七郎之心依舊，而田七郎上武府逐漸稀少。

田七郎為爭獵豹，失手毆死人命，武承休大驚并四處奔走，用重金設(shè)法解救其出獄，救了田七郎一命；這位賢德的母親才應(yīng)允兒子與武承休交往，田母慨然曰：“子發(fā)膚受之武公子耳，非老身所得而愛惜者。但祝公子百年無災(zāi)患，即兒福。往則往耳，見武公子勿謝也！小恩可謝，大恩不可謝”。此后，田七郎到武府如履家門，對(duì)武承休相贈(zèng)的任何厚遇不再推辭，來者不拒，也從不言謝字。

后來武家的兒媳被仆人奸殺，又被仇家陷害，是田七郎殺了縣官和仇人，為武家報(bào)了仇，自己也和聶政一樣，不連累別人，自殺而死。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

蒲松齡的《田七郎》，簡直就是司馬遷《刺客列傳》的續(xù)篇，只不過《刺客列傳》是傳記、是歷史，而《田七郎》只是故事。假如司馬遷也把《刺客列傳》寫成故事，大概也會(huì)繪聲繪色。《田七郎》里把田母描寫成一位通情達(dá)理，深諳人情世故，告誡兒子：“小恩可謝，大恩不可謝”，田母絕頂聰明，同時(shí)也是一位深明大義之人，深知受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義的道理。蒲松齡對(duì)世間道理的認(rèn)識(shí)，對(duì)“義”的理解，都通過田母表達(dá)出來。《刺客列傳》里聶政的母親雖說沒說什么話，但聶政的做法，卻是和田母的話如出一轍，他們講究的是“義”，聶政和田七郎所作所為、前因后果就是田母所說的“小恩可謝，大恩不可謝。”

很多人都懷有感恩的心，我們的古人也提倡“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！边@種人心底也是善良的，善良的人也往往受到很大的傷害。《史記·淮陰侯列傳》記載了蒯通和韓信的一段對(duì)話，當(dāng)時(shí)蒯通勸韓信自立為王，使全國的形勢(shì)形成三足鼎立的局面。韓信曰：“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎！”韓信這是說：“漢王給我的待遇很優(yōu)厚，他的車子給我坐，他的衣裳給我穿，他的食物給我吃。我聽說，坐人家車子的人，要分擔(dān)人家的禍患，穿人家衣裳的人，心里要想著人家的憂患，吃人家食物的人，要為人家的事業(yè)效死，我怎么能夠圖謀私利而背信棄義呢！”不難看出，韓信是一位感恩戴德的人，正是這種感恩的心，使韓信不忍心背叛劉邦。韓信后來被呂后處死，韓信的死沒人說是去“赴義”，臨死說：“吾悔不用蒯通之計(jì)”，韓信付出了生命的代價(jià)。

聶政和田七郎按現(xiàn)代說法其實(shí)都是被買兇殺人，但古時(shí)的人怎么認(rèn)識(shí)這種事情，不得而知，可古人講究的是“義”，這點(diǎn)是很明確的，“士為知己者死”的思想是深入人心的，應(yīng)該在當(dāng)時(shí)是非常流行的。這種思想其實(shí)就是一種感恩思想，從聶政和田母以及韓信的話中就明確的表達(dá)了這種思想，“受人知者分人憂，受人恩者急人難?！弊怨乓詠恚芏嗉揖池毢娜?，一旦受到恩惠，無以報(bào)答，這就出現(xiàn)了“貧人報(bào)人以義”，這種“義”有時(shí)是生命代價(jià)。自古以來還出現(xiàn)了很多英雄救美的故事，一個(gè)弱女子，受了大恩，無力無錢報(bào)答，就會(huì)“以身相許”，這種現(xiàn)象至今綿延不絕，這樣的故事重復(fù)了幾千年，這既是“女為悅己者容”的一種延伸，也是感恩思想的一種表達(dá)，和男子漢的“義”相同，表達(dá)形式不同而已。

孟子曰：“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也！”古往今來，義氣是英雄男兒的寫照，也是千古絕唱的佳話，義重于生。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)“舍生取義”。司馬遷也稱贊這種義：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

司馬遷筆下的刺客以及田七郎的“義”千古傳唱，大凡英雄人物，忠孝難以兩全，他們皆義字當(dāng)先。雖說義字當(dāng)先，但這些刺客之前無不受到恩惠，這些恩惠雖說形式不同，刺客們歸宿卻都?xì)w在義上。也就是說先實(shí)施了恩惠，后有了“義”，這個(gè)恩惠也就是“情”，我們俗稱“人情”。是“情”促生了“義”?！扒椤焙汀傲x”其實(shí)是一對(duì)孿生兄弟，“義”的產(chǎn)生是有前因后果的，不是平白無故產(chǎn)生的，用現(xiàn)在時(shí)髦的話講“沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨”。一位俠客、義士不會(huì)為一個(gè)衣服襤褸的乞丐去赴義。因此沒有了情（恩惠），也就談不上義了，這大概就是人之常情。如何處理好情和義，其實(shí)是兩難的，人總不能受了恩惠而無情無義吧！田母的：“小恩可謝，大恩不可謝”振聾發(fā)聵，不能不讓我們的三思；試想，我們受到了天大的恩惠，幾千元甚至幾萬元的禮物也沒法酬謝這種“情”，金錢根本表達(dá)不了你的感激之情，那時(shí)又該怎么辦？

大恩不是不謝，往往要用生命的代價(jià)去謝！大恩，怎一個(gè)謝字了得？！

2011-3-7

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