自古以來(lái)人們講究“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”。年輕時(shí)對(duì)這個(gè)詞沒(méi)有概念，或是沒(méi)當(dāng)回事，隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷增加，漸漸感覺(jué)“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”是有道理的。

門(mén)當(dāng)”與“戶(hù)對(duì)”最初是指古代大門(mén)建筑中的兩個(gè)重要組成部分。門(mén)當(dāng)原本是指在大門(mén)前左右兩側(cè)相對(duì)而置的一對(duì)呈扁形的石墩或石鼓。用石鼓，是因?yàn)楣穆暫觊熗?yán)、厲如雷霆，人們以為其能避鬼推崇；戶(hù)對(duì)則是指位于門(mén)楣上方或門(mén)楣兩側(cè)的圓柱形木雕或雕磚，由于這種木雕或磚雕位于門(mén)戶(hù)之上，且為雙數(shù)，有的是一對(duì)兩個(gè)，有的是兩對(duì)四個(gè)，所以稱(chēng)為戶(hù)對(duì)。根據(jù)建筑學(xué)上的和諧美學(xué)原理，大門(mén)前有門(mén)當(dāng)?shù)恼罕赜袘?hù)對(duì)，所以二者常常被同呼并稱(chēng)。又因?yàn)殚T(mén)當(dāng)、戶(hù)對(duì)上往往雕刻有適合主人身份的圖案，且門(mén)當(dāng)?shù)拇笮?、?hù)對(duì)的多少又標(biāo)志著宅第主人家財(cái)勢(shì)的大小。門(mén)當(dāng)和戶(hù)對(duì)除了有鎮(zhèn)宅裝飾的作用，還是宅第主人身份、地位、家境的重要標(biāo)志。在現(xiàn)今，這樣的門(mén)當(dāng)、戶(hù)對(duì)很少見(jiàn)了，人們已經(jīng)忽略了其原來(lái)的意思，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)逐漸演變成社會(huì)觀念中衡量男婚女嫁條件的一個(gè)成語(yǔ)。

雖說(shuō)自古人們就講究“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，但實(shí)際上很多婚姻是門(mén)不當(dāng)，戶(hù)不對(duì)。首先，皇室的婚姻就很難門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家皇室是獨(dú)一無(wú)二的，再也找不到與之對(duì)等的家庭，除非與周邊國(guó)家皇室結(jié)親，這在歐洲那些小國(guó)比較容易實(shí)現(xiàn)，像中國(guó)這樣的大國(guó)，這樣的結(jié)親就比較難。公主與周邊的匈奴部落結(jié)親是為了安撫他們，是為了邊境安寧，那叫和番，是下嫁，公主們身心付出巨大代價(jià)，與皇子們上戰(zhàn)場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)保疆土是同等道理。

歷史上有很多婚姻、嫁娶的記載，《史記·五帝本紀(jì)》：“于是堯乃以二女妻舜，以觀其內(nèi)，使九男與處，以觀其外?！边@是說(shuō)堯帝把自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，以觀察舜在家里的所作所為；讓九個(gè)兒子與舜交往，以觀察他在社交方面的處世為人。這段記載還說(shuō)：“堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道?！眻虻呐畠航卸鸹省⑴?，那時(shí)并非沒(méi)有尊卑，但娥皇、女英不敢因?yàn)樽约撼錾砀哔F就傲慢地對(duì)待舜的親屬，很講究為婦之道。這樁婚姻明擺著門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)。堯是帝王，而舜只是有潛力的普通人，帝王一下把兩個(gè)高貴的女兒嫁給了一個(gè)普通人，雖說(shuō)堯是在考察舜，但真有點(diǎn)“舍不得孩子打不著狼”的狠勁，像是賭一把，這大概是門(mén)不當(dāng)，戶(hù)不對(duì)最早的記載。

現(xiàn)在不少?lài)?guó)家保留皇室，皇室是一個(gè)國(guó)家的象征，因此皇室的婚嫁引人注目。前不久報(bào)道日本皇子娶平民姑娘為妃，而轟動(dòng)世界的是英國(guó)王子查爾斯娶平民女兒戴安娜的婚事，戴安娜不僅深受英國(guó)國(guó)民愛(ài)戴，也受到全世界關(guān)注，羨煞了多少少男少女，能嫁給王子是多少美少女夢(mèng)想。但是，這些被少女夢(mèng)想的婚姻，她們幸福不幸福只有她們自己知道。戴安娜與查爾斯從1981年完成世紀(jì)大婚，到94年分居，96年離婚，最終97年與阿拉伯男友為躲避狗仔追拍出車(chē)禍香消玉殞?zhuān)@一生那么美過(guò)，被那么多人愛(ài)戴，但婚姻卻是不幸的，她為愛(ài)節(jié)食過(guò)，在查爾斯面前自殘過(guò)，卻從未靠近過(guò)查爾斯的心。查爾斯曾告訴他的一位密友說(shuō)：“你知道，卡米拉是我在這個(gè)偌大世界上最好的朋友?！辈闋査剐睦镏挥锌桌?，與戴安娜離婚后，又與卡米拉結(jié)婚。是不是卡米拉破壞了查爾斯與戴安娜之間的關(guān)系，不得而知。要我說(shuō)，戴安娜的死是最完美的結(jié)局，從此被從這個(gè)世界抹去一切，要是再嫁給了那個(gè)阿拉伯富豪，英國(guó)王室情何以堪?!

現(xiàn)今社會(huì)雖說(shuō)也講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，但實(shí)際并非如此，太多情投意合的男女，家境、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位等差別懸殊。但他（她）們不顧市俗的眼光，不顧家庭竭力反對(duì)，勇敢的走到了一起。你不得不佩服這樣的執(zhí)著，他（她）們中大部分經(jīng)過(guò)磨合，能完美走完人生，可其中部分人被信誓旦旦的愛(ài)情沖昏頭腦，婚后苦不堪言。愛(ài)情不是婚姻、不是生活，婚姻是婚姻，生活是生活，只有經(jīng)過(guò)生活考驗(yàn)的婚姻，才是成功的婚姻，婚姻生活會(huì)讓人變清醒。我們周?chē)环Ω缓廊⒚琅患遗薷F小子，能成為富豪的，大都是閱歷豐富、老練沉穩(wěn)且年齡偏大。而美女中很多除了高顏值而且高學(xué)歷，她們年輕，充滿(mǎn)活力，很多這樣的美女家庭條件一般，甚至貧困，她們曾經(jīng)掙扎在貧苦中，受盡冷眼。這些人很懂得自己的追求，也就免不了“物質(zhì)”一點(diǎn)，這樣的人是在用青春和美貌，換取她們的追求，有錯(cuò)嗎！富豪則用金錢(qián)、物質(zhì)掩蓋年齡與庸俗。當(dāng)然，這其中不乏真心相愛(ài)、郎才女貌，相互陪伴走完人生的。香港歌曲《瀟灑走一回》不是有這樣的歌詞嗎：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

天地悠悠過(guò)客匆匆，潮起又潮落。

恩恩怨怨生死白頭，幾人能看透。

紅塵呀滾滾癡癡呀情深，聚散終有時(shí)。

留一半清醒留一半醉，至少夢(mèng)里有你追隨。

我拿青春賭明天，你用真情換此生。

歲月不知人間多少的憂(yōu)傷，

何不瀟灑走一回。

我曾經(jīng)被這首歌感動(dòng)過(guò)，頗為感慨，歌詞的作者生活閱歷豐富，否則是寫(xiě)不出讓人感慨的歌詞。美女們?cè)谟们啻嘿€明天，其實(shí)是在夢(mèng)里，但愿夢(mèng)里有人追隨，用真情換你的一生。這種用青春賭明天的婚姻或游戲，其中的“憂(yōu)傷”只有自己知道，她們除了“賭”以外，實(shí)際是一種交換，我用青春、美貌來(lái)?yè)Q取自己需要的物質(zhì)與欲望，這被稱(chēng)之為“傍大款”?；袈故敲绹?guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)交換論的代表人物之一，他強(qiáng)調(diào)人和人的動(dòng)機(jī)的重要作用，認(rèn)為人與人之間的互動(dòng)，從根本上說(shuō)是一種交換過(guò)程，把社會(huì)學(xué)的研究還原為微觀的社會(huì)心理研究。他把社會(huì)看作是個(gè)人行動(dòng)和行為交換的結(jié)果，社會(huì)結(jié)構(gòu)是個(gè)人行為的集合。要是用霍曼斯的社會(huì)交換理論來(lái)解釋婚姻，則婚姻也是一種互利互惠的交換，雙方之所以樂(lè)意交換，一定是圖對(duì)方點(diǎn)什么，彼此都從對(duì)方那里獲得自己想要的，這就導(dǎo)致社會(huì)成員與社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、價(jià)值等理念上，選自己需要的對(duì)象進(jìn)行交換，以達(dá)到某種心理或價(jià)值上的平衡，其結(jié)果往往就是門(mén)不當(dāng)，戶(hù)不對(duì)，這是交換選擇的結(jié)果，不能用道德一概而論。這是一種交換形式，另一種則相反，他（她）們交換的對(duì)象是各種條件與自己旗鼓相當(dāng)，即：相貌、身高、學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)條件及社會(huì)地位；他們的雙方家庭也相差不多，或略有差別，不是說(shuō)一定要在交換中“大賺”，但一定不能“太虧”，這樣的婚姻被稱(chēng)之為“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，雙方各自都得到自己需要的，并達(dá)到某種心理或價(jià)值上的平衡。

既然婚姻是一種交換，那么，交換的雙方肯定重視利益所獲，富家女之所以心甘情愿的嫁給窮小子，是在貪圖和索取自己不具備的和需要的。馬克思在《資本論》里有一段這樣的論述，在資本主義社會(huì)里人們只要“有5O％的利潤(rùn)就鋌而走險(xiǎn)，有100%的利潤(rùn)就敢踐踏人間一切法律，有300%的利潤(rùn)就敢冒受絞刑的危險(xiǎn)?！被橐龅碾p方為獲得利益，用馬克思的這個(gè)的理論下定義，未免危言聳聽(tīng)，但在婚姻中以生命下賭注或生命受到威脅，并非個(gè)案，戴安娜的死是不是也在這個(gè)范疇？！

說(shuō)了這么多，還是回到“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”吧，筆者認(rèn)為：門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是指婚姻當(dāng)事人雙方家庭的家庭財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位、文化層次等達(dá)到平衡或稍有差別的一種關(guān)系，這里著重指出是當(dāng)事人家庭，而不是當(dāng)事人自己?；橐霎?dāng)事人在各自的家庭，生活待遇、成長(zhǎng)環(huán)境、文化層次、受教育程度、脾氣秉性、興趣愛(ài)好等大相徑庭。但如果門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，婚姻當(dāng)事人通過(guò)磨合，思想認(rèn)識(shí)趨同，或取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣的婚姻比較容易維系。而如果一方家境殷富、社會(huì)地位很高，另一方經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，生活在社會(huì)底層，也就是我們說(shuō)的“門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)”，這樣家庭差別懸殊的婚姻當(dāng)事人，婚后會(huì)出現(xiàn)想象不到的沖突。除一些生活瑣事沖突外，他（她）們最大的沖突是思想境界和對(duì)事物認(rèn)識(shí)的巨大差別，如果不能提高自己的思想意識(shí)并彼此適應(yīng)和容忍，悲劇的發(fā)生是遲早的事，查爾斯與戴安娜的婚變是不是這個(gè)原因？

倘若把婚姻看成一個(gè)天平，這個(gè)天平能否平衡是有很多因素的，既然“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”是指婚姻當(dāng)事人雙方家庭，那么“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”則只是這個(gè)天平平衡的先決條件，是婚姻平衡的其中一只砝碼，但不是最大的砝碼，最大的砝碼其實(shí)是當(dāng)事人自己。筆者曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)案例，一個(gè)農(nóng)村青年入贅到一個(gè)富家女家，時(shí)間長(zhǎng)了，丈母娘越來(lái)越看不慣這個(gè)農(nóng)村習(xí)氣未脫的女婿，免不了說(shuō)三道四。這個(gè)女兒肯定也是感覺(jué)他們之間的差距在拉大，婚姻是需要經(jīng)營(yíng)的，女兒不會(huì)經(jīng)營(yíng)自己的婚姻。農(nóng)村青年長(zhǎng)期受到羞辱，忍無(wú)可忍的他舉起屠刀，造成悲劇。我要說(shuō)的是，這個(gè)青年不能提高自己，增強(qiáng)才干，改變自己，加強(qiáng)自己的適應(yīng)能力，最終被社會(huì)淘汰也是難免的，退一步講，他不該進(jìn)入那樣的家庭。但是，窮小子娶富家女不乏成功的例子，歷史上最成功的莫過(guò)于司馬相如的故事。司馬相如是西漢武帝時(shí)一個(gè)窮困潦倒的文人，而卓王孫是當(dāng)時(shí)西漢首富，在家里的仆人就有八百人之多，可見(jiàn)他的商業(yè)帝國(guó)得有多大規(guī)模！卓文君是他的女兒，當(dāng)年十八歲在家守寡。司馬相如通過(guò)他縣令朋友的引薦，去卓王孫家做客，卓文君精通音樂(lè)，在門(mén)縫里偷看，司馬相如彈了一首《鳳求凰》引逗卓文君，這樣的琴聲大約只有她們二人聽(tīng)得懂，通過(guò)丫環(huán)的牽線(xiàn)，卓文君與司馬相如連夜私奔?！妒酚洝に抉R相如列傳》記載：“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：‘女至不材，我不忍殺，不分一錢(qián)也。’”這是說(shuō)司馬相如與卓文君連夜回到成都，司馬相如家里窮的“家徒四壁”。卓王孫羞恥女兒的做法，卻不忍心傷害她，但一分錢(qián)也不給她。

后來(lái)，司馬相如的文章得到漢武帝的欣賞，應(yīng)招入朝，官至中郎將。在出使西南路過(guò)蜀地，太守（相當(dāng)于地委書(shū)記）到郊外迎接，縣令用弓箭開(kāi)道，卓王孫與當(dāng)?shù)氐耐梁劳鯇O牽著牛、擔(dān)著酒奉承、交歡司馬相如，卓王孫喟然長(zhǎng)嘆，覺(jué)得女兒嫁給相如太晚了，把財(cái)產(chǎn)與兒子一樣多，分給卓文君。列傳記載：“卓王孫喟然而嘆，自以得使女尚司馬長(zhǎng)卿晚，而厚分與其女財(cái)，與男等同。”司馬相如的故事不外乎證明婚姻天平的平衡，最大的砝碼是自己，不是有首歌嗎“男兒當(dāng)自強(qiáng)”。秦朝末年，陳勝吳廣起義，他們打出的口號(hào)“王侯將相寧有種乎？”意思是王侯將相生不帶來(lái)，死不帶走，需要自己去努力改變現(xiàn)狀。當(dāng)然這本身有一個(gè)能力問(wèn)題，不是什么人都能成為王侯將相，但至少要有夢(mèng)想，那個(gè)農(nóng)村青年其實(shí)連改變自身現(xiàn)狀的能力都不具備，走極端是在毀滅自己。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，人們非常重視“物質(zhì)”，這本身無(wú)可厚非，誰(shuí)不想生活的好點(diǎn)呢！卓文君慧眼識(shí)人，為她的勇氣與智慧叫絕，但一般人是達(dá)不到她的這樣的成功?，F(xiàn)今也有這樣的女性，她們不為錢(qián)財(cái)，不為短暫的虛榮，一心追求自己理想的愛(ài)人，這樣的女性看似沖動(dòng)，其實(shí)并不簡(jiǎn)單?，F(xiàn)在有這樣一種看法，那些要彩禮才結(jié)婚的女性，實(shí)際是要求不高和容易滿(mǎn)足的人，而那些不要車(chē)、不要房的女性才是可畏和受人尊敬的，她們的理想是更大目標(biāo)。這樣的女性往往受到良好教育，受到優(yōu)良家庭熏陶，其實(shí)是卓文君現(xiàn)代翻版，但愿她們達(dá)到自己的愿望。

本文多次強(qiáng)調(diào)平衡，婚姻弱勢(shì)的一方不可“高攀”另一方，高攀勢(shì)必失去平衡。所謂現(xiàn)今“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，不只是針對(duì)婚配雙方的家庭狀況，更多指的是婚姻當(dāng)事人間的愛(ài)好的平衡、健康的平衡、知識(shí)的平衡、性格的平衡、認(rèn)知的平衡、境界的平衡、財(cái)富的平衡、社交朋友的平衡等，但最最重要的是思想精神的平衡，前邊的各種平衡均包含在思想精神的平衡內(nèi)，不具備思想與精神，其他的平衡均為零。如果你們的婚姻已經(jīng)是門(mén)不當(dāng)，戶(hù)不對(duì)，那么應(yīng)該如何相處，做到夫婦和順呢? 婚姻當(dāng)事人必須頭腦清醒，婚姻家庭需要誠(chéng)心經(jīng)營(yíng)，這種經(jīng)營(yíng)還需要智慧，家庭穩(wěn)定才是社會(huì)穩(wěn)定的基石。愛(ài)情會(huì)在不同的人群中產(chǎn)生，良好的婚姻更多的在相似的人中間產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)中，看似不相干的兩個(gè)人，或是各種條件差別巨大的兩個(gè)人卻走到一起，常常讓人匪夷所思。物以類(lèi)聚，人以群分，在婚姻中亦是如此，既然走到一起，自有走到一起的道理。

現(xiàn)代人除講究平衡外，更會(huì)用辯證的方法看待問(wèn)題，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)也好，門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)也好，這只是一種表象，都不是絕對(duì)的，絕對(duì)的是你自己的能力與處理問(wèn)題的方法！

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