? ? ? ?物競(jìng)天擇，適者生存，這一理論，它核心的要義不在于適者生存，而在于生存的適者能否帶來更高階段的進(jìn)化。若我們用社會(huì)達(dá)爾文主義的理論來看待社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)是以一個(gè)進(jìn)化的個(gè)體，那我們或許就可以得出一個(gè)結(jié)論：共產(chǎn)主義作為比資本主義更高的社會(huì)形態(tài)，理應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)。可是，堅(jiān)持社會(huì)達(dá)爾文主義的人卻根本不認(rèn)同這一點(diǎn)，為什么？因?yàn)樗麄兪琴Y產(chǎn)階級(jí)的代言人，是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家，更是資產(chǎn)階級(jí)的理論家。他們提出這個(gè)理論本身要維護(hù)的不過是資產(chǎn)階級(jí)富人們的既得利益，而把底層人民的貧窮，苦難視為天意，將它們視為社會(huì)的不適應(yīng)者，用財(cái)富的多寡來衡量人的價(jià)值，可以說，是非?？尚Φ牧?，畢竟我們用他們的理論來研究卻能得出與他們的本意相違背的結(jié)論，屬實(shí)可以說是“走敵人的路，當(dāng)敵人無路可走了”。

? ? ? ?不過對(duì)這一個(gè)對(duì)歷史影響深遠(yuǎn)的理論，尤其是它在當(dāng)代中國(guó)青年中的影響，我們還是需要進(jìn)一步的對(duì)他的理論進(jìn)行闡述，并以此來揭開它那精美的面紗，而至于面紗下的臉怎么樣，我們不去看是了。

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? ? ? ?讓我們承接第一段的理論，肯定會(huì)有人說，富人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中勝出了，那他們本身攜帶的優(yōu)良基因就可以有更多的機(jī)會(huì)傳遞給后代，這本身不也是物競(jìng)天擇，適者生存的表現(xiàn)嗎？這個(gè)說法一時(shí)有點(diǎn)難接，不過我們依然有余地對(duì)它進(jìn)行反駁。若富人們的成功真的是因?yàn)樗麄兙哂辛藘?yōu)良的基因，那作為社會(huì)底層的人民，是否也就真的不具有所謂優(yōu)良的基因呢？

? ? ? ?其實(shí)，很多時(shí)候，我們討論的東西不該是基因，因?yàn)槿祟愡M(jìn)化到這個(gè)階段，是世界上少有的可以依靠后天努力而改進(jìn)自身的生物，對(duì)人類來說，只要沒有先天的智力和身體功能障礙，那不管多么艱難的社會(huì)任務(wù)，人都是可以依靠自己后天的努力完成的。這一點(diǎn)，對(duì)富人和窮人而言一視同仁。

? ? ? ?富人對(duì)于窮人的優(yōu)越性不是與生俱來的，而是世代積累的結(jié)果，最早的時(shí)間可以追溯到大航海時(shí)代的資本原始積累，從那時(shí)起，新興的資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了社會(huì)的有利地位后，對(duì)窮人的剝削和壓迫就沒有停止過。工人們?cè)绞巧a(chǎn)，就越是會(huì)生產(chǎn)出支配他們的力量，即資本。

? ? ? ? 工人越是生產(chǎn)，就越是貧窮，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的普遍內(nèi)卷化生產(chǎn)狀況推動(dòng)了機(jī)器生產(chǎn)的普及，而機(jī)器越是普及，工人就自然越是貧窮。工人越是貧窮，富人就越是富裕，雙方所能受到的教育水平自然就越是兩極分化，富人階層接受的是精英教育，而窮人階層接受的則只能是大眾教育，再加上思想的控制，窮人在消費(fèi)主義的泥潭中醉生夢(mèng)死，為了生計(jì)不得不放棄更多的東西，自然就越是地位低微而難以覺醒了。

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? ? ? ? 社會(huì)達(dá)爾文主義考察人類進(jìn)化的方式，固然衍生出了一些有意義的理論，但是就它本身而言，以量變的積累來考察人的進(jìn)化，用財(cái)富的積累來考察人的成功，而完全忽略質(zhì)上的變革，不得不說是一種形而上學(xué)的思維方式。它認(rèn)為一部分人對(duì)另一部分人的優(yōu)越是與生俱來的，只有強(qiáng)者能夠生存，而弱者只會(huì)滅亡?？梢哉f，它的理論本身就是有背于生物進(jìn)化論的初衷，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的進(jìn)化不是矛盾斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的結(jié)果。它只是考察到了現(xiàn)今已知的一切社會(huì)的歷史——階級(jí)社會(huì)的歷史，而沒有看出蘊(yùn)含在其中的社會(huì)性質(zhì)的變化，于是便認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)實(shí)際上沒有改變，依然是只有窮人和富人，乞丐和皇帝，工人和老板。它的世界是靜止的。

? ? ? ? 社會(huì)達(dá)爾文主義的一大特點(diǎn)是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，特別是它的核心概念--生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰，在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象，而否認(rèn)社會(huì)內(nèi)部的深刻矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。它看不到一群人所具有的支配另一群人的力量是他們之間感性交往的結(jié)果，是世世代代意識(shí)形態(tài)的延續(xù)，而又同時(shí)看不到變革這種感性交往和意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力，即生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的革命。

? ? ? ?靠不斷地競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)卷無法實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，而只會(huì)更進(jìn)一步的加劇社會(huì)的階層分化，因?yàn)椴⒉皇侨巳硕加匈Y本這個(gè)失敗時(shí)的保命符。

? ? ? ?當(dāng)然，會(huì)有人這么說：“我們現(xiàn)在對(duì)未來的任務(wù)，就是如何在社會(huì)達(dá)爾文主義的浪潮中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！睂?duì)此我只能這么回：你可以創(chuàng)造自己的價(jià)值，但你不能讓比別人沒有價(jià)值。不過這也正是內(nèi)卷化的競(jìng)爭(zhēng)所帶來的不可避免的后果，必然導(dǎo)致更多的人被社會(huì)所淘汰。

? ? ? ? 當(dāng)然，會(huì)有人說：這本身不就是適者生存的效應(yīng)嗎？

? ? ? ? 其實(shí)只要當(dāng)我們考察一下整個(gè)人類社會(huì)的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：“競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上不利于適者生存”。因?yàn)樵趦?nèi)卷化的競(jìng)爭(zhēng)之中，即使是適者，也會(huì)被壓榨掉最后一絲優(yōu)勢(shì)。

? ? ? 斯巴達(dá)與希臘，即是如此。

內(nèi)卷的理論來源：最初指的是外部的擴(kuò)張受阻而不得不強(qiáng)化內(nèi)部的精細(xì)化的現(xiàn)象。

現(xiàn)指同行間競(jìng)相付出更多努力以爭(zhēng)奪有限資源，從而導(dǎo)致個(gè)體"收益努力比"下降的現(xiàn)象。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022.7.5—2022.7.7