多數(shù)學(xué)佛之人，尤其是學(xué)禪之人，都是以開(kāi)悟?yàn)閷W(xué)佛的目標(biāo)。好多人不知道，今生就算是開(kāi)悟了，但還未能親身證其所悟，對(duì)于了生脫死，實(shí)則仍是無(wú)濟(jì)于事。開(kāi)悟和證悟，有著理論和實(shí)踐上的差別。簡(jiǎn)單的說(shuō)，領(lǐng)悟了理論，并不代表得到實(shí)踐上的受用。這就好像弄懂了乘法表，并不代表能得到心算的受用。只有親身證實(shí)于實(shí)踐應(yīng)用，方可受用無(wú)窮。知行合一，解行相應(yīng)，如人飲水，冷暖自知。否則縱使令飲水之人說(shuō)得十分正確，而未飲之人，終究不知其是何滋味。

參禪之人，常以禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，他人他宗無(wú)能回答，而自認(rèn)為道行高妙，人不能知。生起這種知見(jiàn)的人，其實(shí)也不知道古人的意思。如果真知道的話，必定沒(méi)有自雄自矜的姿態(tài)。為什么？因?yàn)榻^妙之語(yǔ)，也是極為平常之語(yǔ)。別說(shuō)領(lǐng)會(huì)了無(wú)濟(jì)于事，縱使大徹大悟了，依然是無(wú)濟(jì)于事。只有完全親自證得，斷盡煩惱見(jiàn)惑思惑，方為了脫生死大事。而如今能親自證得的人，實(shí)不多覯。

依小乘佛法而說(shuō)，證初二三果的人，也難免來(lái)生因福造業(yè)，或?qū)е聣櫬鋹旱?。證四果者，方能了生死。如果依大乘圓教說(shuō)，初信位菩薩斷盡見(jiàn)惑，與小乘初果相同。七信位菩薩斷盡思惑，方能了生死。初信位至六信位，尚未了生死。而初信位菩薩的神通智慧，已非凡情所能測(cè)度。何況是信位的菩薩。

五祖戒禪師（五祖為寺名，師戒禪師為五祖寺的住持，所以稱(chēng)作五祖戒），在宋朝初期名喧宇宙，門(mén)庭高峻，若龍門(mén)然，但死后仍轉(zhuǎn)世為蘇東坡（有事跡可證明，藏經(jīng)的《居士傳》、《人天寶鑒》、《冷齋夜話》中均有記載）。蘇東坡以前世的慧力，文字見(jiàn)地，皆不平常，又不拘小節(jié)。駐守杭州時(shí)，卻時(shí)常邀妓自?shī)?。由此可知，五祖戒禪師尚未能證得初果。為什么呢？因?yàn)樽C得初果就證得“道共戒”，任何處境下也自然而然不會(huì)犯戒。如果不出家，也娶妻室的話，即使以殺身來(lái)威脅他觸犯邪淫，也會(huì)寧死而決不肯犯。

學(xué)禪者如若了知此義，哪里還敢高推禪宗，藐視他宗？

凈土法門(mén)，乃是佛法中的特別法門(mén)，唯有上上根人，與愚夫愚婦能得實(shí)益。若非宿世修得善根凈因，頗難對(duì)凈土法門(mén)生起信心。別說(shuō)不學(xué)佛的人不易生信，即便是通達(dá)禪宗教理的學(xué)佛人，也常常以禪宗教理的義理來(lái)論判，往往搞得不知這特別法門(mén)之所以然。這門(mén)能令凡夫未斷盡煩惑，即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣的不可思議法，不但自己不肯修持，而且也不肯教示于人。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

只以禪宗義理為唯一的基準(zhǔn)，便會(huì)有此過(guò)咎。平白的讓愚夫愚婦，仰仗阿彌陀佛的慈力往生極樂(lè)世界，而自己卻甘受輪回，不愿出離。印光大師常說(shuō)這一類(lèi)的人，往往被其他的學(xué)禪者所屈服，而捨棄佛力，只靠自力，以致了脫生死在驢年（盡未來(lái)際亦無(wú)驢年）。這類(lèi)人即令今生能做到佛學(xué)大通家，如果不依靠信愿念佛，求生西方，恐怕塵沙劫又塵沙劫后，仍然還在六道輪回中。

聰明人以明心見(jiàn)性為志事，而不知念佛正是明心見(jiàn)性的捷徑。念念若能至誠(chéng)相應(yīng)，自可明理悟心。即便未能做到，而依仗佛的慈悲愿力，往生到西方極樂(lè)凈土，比起在此娑婆界里明心見(jiàn)性卻未斷煩惑，仍復(fù)輪回生死了無(wú)出期者，已是天淵之別了。何況既已往生，親炙阿彌陀佛和其他圣眾，當(dāng)即親證無(wú)生法忍，豈止明心見(jiàn)性而已。這就是依仗自力了生死與依仗佛力了生死的巨大差距。

然而，好多自大的聰明人以?xún)敉练ㄩT(mén)至簡(jiǎn)至易，就連愚夫愚婦也能做到，就輕易的藐視凈土。殊不知凈土法門(mén)，三根普被，十界齊收?！度A嚴(yán)經(jīng)》入法界品，善財(cái)童子于證齊諸佛之后，普賢菩薩以十大愿王勸善財(cái)童子，以及華藏海眾，令大家往生極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。善財(cái)童子已是位登等覺(jué)，而華藏海眾也已超越凡夫或二乘果位，屬于四十一位法身大士，破無(wú)明證三德之人，尚且仍回心念佛，愿生西方。又華藏海中，凈土無(wú)量，而必定回向極樂(lè)世界。由此可知往生極樂(lè)，是出苦之妙門(mén)，成佛之捷徑??！

因此，如果參禪得悟，又能發(fā)愿求生，現(xiàn)生明心見(jiàn)性，至臨命終時(shí)，蒙佛接引，上品往生，即永明大師所言之【有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖】者。蓮池大師就極力主張參禪之人應(yīng)兼修凈土，發(fā)愿求生極樂(lè)世界，以禪歸凈，最為穩(wěn)妥。真信切愿志誠(chéng)念佛者，臨終時(shí)必蒙佛接引，往生極樂(lè)。既生于極樂(lè)世界中，則煩惱不期斷而自斷，開(kāi)悟證悟迅速成就。這是因?yàn)闃O樂(lè)世界的所有境界，皆令人增長(zhǎng)功德智慧，了無(wú)令人起貪瞋癡者。所以龍樹(shù)菩薩稱(chēng)凈土法門(mén)為易行道，馬鳴菩薩稱(chēng)為最勝方便。而此法門(mén)不但普度凡夫，實(shí)則普度一切凡圣。

現(xiàn)今修禪者以見(jiàn)性成佛而自雄，說(shuō)禪者則以宏揚(yáng)禪宗的教理止觀禪定而自矜。不但不肯提倡凈土法門(mén)，極力破斥者居大多數(shù)。佛在世時(shí)，眾生的心力業(yè)力殊勝，依仗自力或許仍可證道?？涩F(xiàn)在正處于無(wú)佛的末世，眾生的善根慧根陋劣，業(yè)障厚重，善知識(shí)更是稀少。不遇凈土法門(mén)，縱使深諳通達(dá)教理止觀禪定，甚至能明心見(jiàn)性，誰(shuí)能不先斷盡煩惑，而究竟了生脫死？

知好歹者，切記不可效仿那些已經(jīng)了脫生死，行菩薩道者之志愿。務(wù)須決定現(xiàn)生便能往生西方極樂(lè)世界。待得往生后才學(xué)習(xí)效仿，則為有益。還未往生便想依樣畫(huà)葫蘆，就如坯器未經(jīng)燒制，一經(jīng)生死之雨，便成泥土。世上常有好說(shuō)大話者，以佛菩薩的身分自任，自誤誤人而不知恥不自知，可悲可憫。

修學(xué)凈土者，又當(dāng)極力提倡因果。聰明上智的人，固然能敦篤倫常，清楚明了什么該做什么不該做。但對(duì)于智力中下的人，如果不將因果的道理詳細(xì)剖明，報(bào)應(yīng)的事跡昭然揭示，怎么能警惕操行而約束身心呢？所以因果是入道的初門(mén)。而聰明之士，或許仍會(huì)小視因果，以為這只不過(guò)是為了勸告中下根性人的伎倆。不曉得如果只是粗劣的了解意思，不足以稱(chēng)為相信。知道了而不能躬行實(shí)踐，也不足以稱(chēng)為相信。所以徹悟禪師提醒學(xué)禪之人：“善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。 ”

徹悟禪師的十六字真言【真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)】為念佛法門(mén)的一大綱宗。又說(shuō)：“一句彌陀，我佛心要，豎徹五時(shí)，橫賅八教?！币痪浒浲臃?，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟。我輩凡夫，尤當(dāng)信而行之。

以上拙文，皆從以下數(shù)篇印光大師的書(shū)信內(nèi)容綜合發(fā)揮，如有不對(duì)不相應(yīng)之處，懇請(qǐng)十方讀者們嚴(yán)厲批評(píng)指正。

《印光法師文鈔三編卷二》（復(fù)化凡居士書(shū)）

《印光法師文鈔三編卷三》（復(fù)秦銘光居士書(shū)）

《印光法師文鈔三編卷四》（凈土法門(mén)說(shuō)要）

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