對(duì)<大學(xué)><中庸>的心得及對(duì)部分內(nèi)容理解的體會(huì)

原創(chuàng)/韻荷小屋（祝領(lǐng)軍）

大學(xué) 是 禮記 中的一章 至宋抽出來與 論語 孟子 中庸配合 到朱熹 四書章句集注 便成為 四書 之一

大學(xué) 原對(duì)于 小學(xué)而言 古人八歲入小學(xué) 學(xué)習(xí)灑 掃 應(yīng) 答 進(jìn) 退 禮 樂 射 御 書 數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí) 十八歲入大學(xué) 學(xué)習(xí)倫理 政治 哲學(xué)等 窮理正心修己治人 等較高的學(xué)問 大學(xué) 有 博學(xué) 之意

學(xué)習(xí) 大學(xué) 要常把握住三綱八目 三綱即明明德 親民也有人認(rèn)為應(yīng)為新民 止于至善 八目即格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 后者是目的 前者是達(dá)到目的的必要條件

格物 是研究事物的本能 百年前學(xué)校設(shè) 格物 其實(shí)就是物 化等自然學(xué)科( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

新民即使新民很有見地 人人棄舊習(xí)立新風(fēng)即善 從大學(xué)內(nèi)容看 這是本意 親 同 新

八目之關(guān)系 不知事理即事物本質(zhì)不可能獲得知識(shí) 沒有知識(shí) 不可能真誠地追求更高目標(biāo) 沒有目標(biāo)就不可能端正態(tài)度 就不可能修身 自身修養(yǎng)不夠何以齊家 家不齊何以治國 國不能治談何平天下

溫家寶總理在講話中曾引用 大學(xué) 中一段話闡述國民經(jīng)濟(jì)問題 生財(cái)有大道 生之者眾 食之者寡 為之則疾 用之者舒 則財(cái)橫足矣 如從事勞動(dòng)農(nóng)業(yè)種得多 用得少這樣財(cái)富才能富足

又 小學(xué) 原意為 大學(xué) 相對(duì)而言 指八歲入學(xué)至十五歲系學(xué)習(xí)階段 到宋朝時(shí)專指字書 訓(xùn)詁等文字方面的一門學(xué)問 如許慎 說文解字 楊樹達(dá)的 詞詮

子時(shí)

對(duì)《中庸》的淺識(shí)

中庸 與 大學(xué) 一樣 原來也是 禮記中的一章

在儒家看來 中庸 是最重要的一部著作 因?yàn)樗鼘?shí)用 而且它提出了最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

所謂 中 是指人的本性 喜怒哀樂 存心而未發(fā) 此為之 中 發(fā)而中節(jié)即合乎法度為之 和

辭海 釋 中庸 禮 記中和之為用

我們不能要求人沒有喜怒哀樂 但表現(xiàn)出來則要合乎法度 即無過無不及即恰到好處 如能做到那就達(dá)到了最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了 其實(shí) 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只存在于理論上 在實(shí)際生活中幾乎是不存在的 即使一時(shí)一事做到了 也不可能時(shí)時(shí)事事做到 一生做到 如人人都時(shí)刻都要求自己盡量朝這一標(biāo)準(zhǔn)努力 也就足夠了

庸 用 也

中庸的思想是中國傳統(tǒng)文化重要部分 一個(gè)人如能做到按中庸的原則行事 即 中和 就能達(dá)到 大學(xué) 里的要求 修已治國平天下

中庸 提出的畢竟是原則性的 而 論語 孟子則就事論事 運(yùn)用語錄體 更形象比喻 更具體地指導(dǎo)人如何提高自身修養(yǎng) 如何齊家治國平天下 在第9章中有對(duì)南方人與北方人的解釋 即 南方人柔中有剛 取得最后勝利 而北方人剛強(qiáng) 自古燕趙多悲歡

......

附 1三綱 君為臣綱 父為子綱 夫?yàn)閶D綱 2五常 有說是五種常禮 即父義 母戀 兄友 弟恭 子孝 有說是仁 義 禮 智 信 3四德 婦德 婦言 婦容 婦工 三從 在家從父 在家從夫 夫死從長子

中庸講的是中和之為用 即言行要中節(jié) 不偏不倚 無過無不及即既聽正面意見 也聽反面意見 最多符合大多數(shù)人的意見和利益 制定恰當(dāng)?shù)恼?法規(guī)和措施 個(gè)人處事也一樣

學(xué)習(xí) 大學(xué) 中庸 后對(duì)部分內(nèi)容的體會(huì)

里面的內(nèi)容是舊時(shí)代一切人必備的品德 至今已兩千年的歷史 在今天學(xué)習(xí)要去其糟糠 取其精華 站在歷史發(fā)展的角度看 顯然是不合適宜的 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 令前仆后繼的無數(shù)英雄盡折腰 在今天我們的國家已不是個(gè)人的王朝 是黨 是代表國家和人民利益的黨 我們要愛自己的祖國 孝順父母 文明處事 誠信為人 做自省自尊自愛自強(qiáng)自立的人

里面的有關(guān)主張更是有些自我矛盾 單指對(duì)婦女方面 在孔子看來 唯女子與小人難養(yǎng) 在這里顯然是把女人與小人釋為一體 這本身與他自己提倡的萬事要適中有度是矛盾的 歷史也證明了這些 在古代包括他本身所處的年代 危害國家和人民利益禍國殃民者大都是男子 救國的女子卻有貂蟬 王昭君 還有在男權(quán)社會(huì)的唯一稱帝 歷史學(xué)家一直有爭(zhēng)議 卻能使國家得以繼承貞觀時(shí)期的成就 在位達(dá)四十余年形成統(tǒng)一 強(qiáng)盛和安定的杰出政治家女則天 就孔子本身而言講百善孝為先 難道他的母親不是女人 至母親與何等地位 他的妻子 在他家庭中的貢獻(xiàn)又做何解釋 另 與大自然相悖 天為乾 地為昆 天為男 地為女 陽為男 陰為女 如只有天 沒有地 只有陽 沒有陰 只有男 沒有女 恐怕大自然萬物 世界 宇宙嗎樣 無法想象

這是否我有斷章取意的看法 不得而知

曾子解釋三綱 的 孝 中 無后為大 更是給多少婦女帶來的殘害罄竹難書 在今天更是給他的老師孔子做了結(jié)論 孔子的后人嫡傳的后人就是不孝之子 就是不守婦道 孔子嫡傳的后人在現(xiàn)代中國大陸只有一個(gè)外甥女現(xiàn)在北京 曾出過一本書 我看過 那是好多年的事 書名已記不起來了 內(nèi)容是介紹孔子廟的建筑面積與禮儀等方面的紀(jì)實(shí)性讀物 她的父親只有她一個(gè)女兒 在1949年左右她父親去了臺(tái)灣 母親帶她改嫁 她是由繼父養(yǎng)大的

曾子對(duì)孔子 孝 的解釋三種 與后人對(duì) 孝的解釋五種有相悖之處 參照對(duì) 中庸的淺識(shí)

自己慶幸自己吧 生在這個(gè)年代 別的不講 如還在過去 這雙足得受多大罪啊

慶幸自己吧 與男子享有同等的社會(huì)權(quán)益 但社會(huì)上少數(shù)人仍是生了姑娘沒有兒子 而去違法 喪德地爭(zhēng)取有兒子 或買或借腹或找婚姻外的不止一個(gè)女人 直至生了兒子才罷休 給婦女和兒童的傷害于不管 給國家?guī)淼牟环€(wěn)定因素之一與不顧 國是有家組成的 家是個(gè)體

（注：翻出了10多年前的小作，未改一字，在此集中一處。見笑了。）

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