我念誦南無(wú)阿彌陀佛有十幾年了，從前是人念我跟著念，人跪拜我也跪拜，不知所以然，私心里祈求平安和發(fā)財(cái)是有，不過(guò)我自感是一種歡喜心。得樂(lè)于佛主感召，我慢慢淡化了私欲的羈絆，脫離了迷信的渾噩癡迷，回歸到佛教的本真法門(mén)。佛陀賜予我這份最大的佛緣，讓我追尋著智慧的光芒匍匐前行，南無(wú)阿彌陀佛。我?guī)缀趺磕甓紩?huì)虔誠(chéng)地去朝山，祖國(guó)的四大佛教圣地因此多有拜謁，也因?yàn)檫@份歡喜心，這份執(zhí)著，感召著我慢慢觸及到博大精深的佛教本真。近七八年來(lái)，我更多去了五臺(tái)山普壽寺禮佛，個(gè)中道理，應(yīng)該是在那我更能感受到佛堂的清靜幽雅，學(xué)修并重，清規(guī)整肅。普壽寺的主旨”以戒為師，開(kāi)啟智慧法門(mén)“，在當(dāng)今香火鼎沸，香客躁動(dòng)，道場(chǎng)商場(chǎng)難以分別的時(shí)下，確實(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟。

我出身在一個(gè)無(wú)神論的家庭，自小不懂拜拜是啥意思？正因此，當(dāng)父親仙逝時(shí)，少年的我竟未為他老人家上過(guò)一炷香。受佛教感召，是很偶然的事。那年帶公司員工去安徽旅游，上了九華山。一路上，我看到香客們爭(zhēng)先恐后地在寺院膜拜，捐錢(qián)刻名，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，仿佛在與佛做起生意。我雖然懵懂于佛教，可內(nèi)心里對(duì)這種狂熱的躁動(dòng)有所非議。記得是在一個(gè)佛寺殿堂里，剛剛塑起一尊大佛，我杵在佛前，為這宏偉的工程所嘆服，只見(jiàn)他雙目下視，似以無(wú)限悲憫的神情關(guān)注著人間，他慈祥的微笑溫暖著我。此時(shí)，有個(gè)老和尚對(duì)我說(shuō)：施主，可否到禪房一敘。我的第一反應(yīng)是，一定是忽悠我去捐錢(qián)?？僧?dāng)我驀然看到老和尚眸里投射出的慈祥目光，宛如我剛剛看到的佛像，倏然間，我為自己的淺薄而自責(zé)。記得那他開(kāi)示的大意是：如我有佛緣，拜佛應(yīng)是發(fā)心的歡喜，不是來(lái)佛主這祈求私利，你對(duì)佛壇的敬奉，只因?yàn)槟阆矚g，不能妄想得到現(xiàn)實(shí)的回報(bào)，無(wú)論你為佛寺做了什么，千萬(wàn)不要留名。當(dāng)時(shí)，我并未理解這段話的深?yuàn)W涵義，不過(guò)，老和尚說(shuō)的道理，我總結(jié)為做人做事不能虛情假意，有目的性地交友，無(wú)欲則剛，行走天下內(nèi)心坦蕩。雖然只是粗淺的理解，可回眸間，一生收益卻是無(wú)窮，仿佛這是佛祖賜予我的第一份禮物。

因緣巧合，或許是奶奶輩拜佛種下的福根，我在朦朧中慢慢感受到佛教的偉大，得愿三寶加持，有幸皈依星云大師，用大師的人間佛教去理解佛法的精深內(nèi)涵，更走近一步去領(lǐng)悟佛教。其實(shí)，佛教首先是一門(mén)哲學(xué)，它是教導(dǎo)我們超脫宇宙定力賦予我們的生死輪回的法力。拜佛，我們常掛于嘴邊，何謂“佛”？很少人探其究竟，認(rèn)為是法力無(wú)邊的神，只要我們虔誠(chéng)膜拜，或者供奉足夠多，他便會(huì)保佑我們升官發(fā)財(cái)。其實(shí)，佛之一字，本是梵語(yǔ)佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，譯為覺(jué)者或智者。覺(jué)有覺(jué)察、覺(jué)悟兩種含義，覺(jué)察是感知事物的存在，覺(jué)悟是覺(jué)知諸法之事理，也就是哲學(xué)中的感性到理性；智是智慧，慧是明了，智是決斷。它與世間常說(shuō)的世智辨聰不同，而專(zhuān)指能徹底認(rèn)識(shí)宇宙的真相，也稱(chēng)般若?？茖W(xué)更多的是研究事物的規(guī)律，而佛學(xué)則是研究人的生命本身。所以，愚昧地膜拜是得不到佛的保佑，星云大師曾說(shuō)：對(duì)佛的功德，捐錢(qián)是小學(xué)生，到寺廟做事是中學(xué)生，對(duì)佛有歡喜心才是大學(xué)生。其實(shí)，一切眾生本為佛，只是無(wú)始以來(lái)，一念不覺(jué)而有無(wú)明，遂使澈天洞地的光明隱而不顯，這在佛經(jīng)上稱(chēng)為“識(shí)“，識(shí)是指喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。這一點(diǎn)上，儒家的：“人之初，性本善”相同。學(xué)佛的目的，便是除去無(wú)明識(shí)而洞徹智慧。我們念南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)是歸命的意思，也就是皈依；彌陀，是無(wú)量，無(wú)窮的解譯，這便是我發(fā)心歸命于無(wú)窮的覺(jué)悟智慧。那么，一切的佛禮，都是不斷強(qiáng)化自己的皈依信念，去除塵世的雜念，使心境如一泓清澈鏡湖般平靜，在深邃中找回迷失的本我。不過(guò)，他與佛洛依德的本我，自我，超我學(xué)說(shuō)，方向卻是不同。

而我們朝山，拜謁三寶，佛、法、僧。一是強(qiáng)化自己的信念；一是得到僧人的開(kāi)示，以求得到佛法的明了；更為重要的是，在佛堂的圣殿，我們可以靜心尋求到禪悟。今年我同樣在普壽寺隨早課，恰逢觀世音菩薩佛誕日，那日自然更為莊嚴(yán)神圣。我們?cè)诿诘牧璩颗秮?lái)到寺院，心卻因佛陀的感召和寺院的莊嚴(yán)而溫暖。天空還是漆黑一片，我杵立在寺院禪修之道上，靜聽(tīng)晨鐘聲聲響起，隨那渾厚抑揚(yáng)的晨歌牽動(dòng)，陪伴著一顆顆禮佛人的心，無(wú)論是比丘尼還是居士，只感受到佛音的召喚。我們邁著輕盈而堅(jiān)定的步伐，謙恭地向法堂集聚。當(dāng)我合掌肅立于佛殿大堂，沉浸在清澈的經(jīng)文聲中，靈魂已在佛壇游弋。只聽(tīng)木魚(yú)聲聲，經(jīng)歌繚繞，鐘磬交替，拜謁起伏，鼓聲咚咚，捻香敬佛，青煙裊裊，我接納著觀世音菩薩的慈悲饋贈(zèng)，在如行云流水的禮佛拜謁。也只有此時(shí)，我理解了空靈的大概，禪意的本來(lái)。早課禮畢，天空已是透亮，經(jīng)歷佛法的洗禮，心扉格外清澈，思想變得清純。也許，這就是禪意，我誠(chéng)惶誠(chéng)恐于佛祖的賜予。

何謂禪：“靜慮”、“思維修”、“攝念”，也就是靜思和冥想。它最早源于伏羲氏的禪，是中國(guó)人的一種本土生活方式。只因與佛家的靜坐修行“禪那”相似，禪便成了佛家修行的代名詞。禪是一種境界，一種方法，一個(gè)家園。禪的最根本境界是遠(yuǎn)離分別，去除了一切二元對(duì)立，沒(méi)有分別心。那日禮佛，我在空靈中想著分別心的道理，世上的蕓蕓眾生，本來(lái)就有分別。愛(ài)因斯坦一定比我有智慧，馬云一定比我聰明，這是不可逾越的鴻溝，怎么說(shuō)沒(méi)有分別呢？后來(lái)我明白了，佛教倡導(dǎo)的是，位高者如果有了慈悲心，樂(lè)善布施，不凌駕于人，我們自然也會(huì)敬佩他們，愛(ài)戴他們。而卑微的我，不要對(duì)位高者眼紅或噌惡，則不會(huì)落入妄癡的境地，世人因此和諧共處，各得福報(bào)，這不就是沒(méi)了分別嗎？禪運(yùn)用“不二法門(mén)”，讓我們擺脫分別的枷鎖，充分顯現(xiàn)出一切眾生原本具有的“如來(lái)智慧德相”，謹(jǐn)戒“貪噌癡，戒定慧”的道理。我們常說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路。那還是一個(gè)覺(jué)察的感知過(guò)程，而回歸故里靜思覺(jué)悟，這便是禪的家園學(xué)說(shuō)。禪的開(kāi)悟，給了漂泊無(wú)依的現(xiàn)代人一個(gè)溫馨的精神歸宿，使我們回到“主客未分之前”的精神本源。其實(shí)，我們一生的精神漂泊，最后不過(guò)是尋找適合自己的港灣。我曾寫(xiě)《深邃的鏡湖》，也不過(guò)是尋覓那一抹禪意罷了。那年到南華寺，拜謁禪宗六祖慧能大師，深深被繼光師傅的佛心堅(jiān)毅，謙和樸實(shí)所感動(dòng)，原來(lái)，他深諳六祖的衣缽“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定?！?---《壇經(jīng)》外面的世界五光十色，他能超越形相，不為所動(dòng)，這就是“禪”；超越外部的形相時(shí)，心靈就保持了自由，這就是“定”。有了“禪定”的功夫，生命境界便會(huì)改觀。難怪繼光師傅能放棄南華寺方丈的地位，虔誠(chéng)修佛，三步一拜到五臺(tái)山，完成這一壯舉。而那釋永信事件，真實(shí)與否已經(jīng)不重要，蒼蠅不叮無(wú)縫的雞蛋。不過(guò)我想，背后是國(guó)外勢(shì)力在抹黑佛教，國(guó)內(nèi)勢(shì)力想把佛教道場(chǎng)變成斂財(cái)?shù)纳虉?chǎng)。而更為根本的是，他們背離了修佛的根本，忘卻了“以戒為師”的訓(xùn)示。曾有朋友問(wèn)我，事件本身是否會(huì)動(dòng)搖對(duì)佛教的信念，我一笑置之，因?yàn)樗€未解佛教。而我，還修不到禪定，但起碼有堅(jiān)定。

佛教，博大精深，浩瀚無(wú)邊，即使我窮極心力，也不可明了其一二。只是我會(huì)沿著佛教的道路前行，用佛陀給予我的光芒，摸索著去感知更多的智慧。那日看星云大師開(kāi)示李開(kāi)復(fù)的一篇文章，基本內(nèi)容是：不要試圖改變世界；不要把自己想象得多么重要，地球有沒(méi)你他照樣轉(zhuǎn)；不要職責(zé)別人的不是，存在便有其緣由。是啊，大千世界蕓蕓眾生，各有高低錯(cuò)落，多檢討自身不足，少指責(zé)他人不是，學(xué)佛第一個(gè)觀念，永遠(yuǎn)不去看眾生的過(guò)錯(cuò)。你看眾生的過(guò)錯(cuò)，你永遠(yuǎn)污染你自己，你根本不可能修行。這便是修行佛法不二心的法門(mén)，求同存異，和諧相處便是佛教的精深佛寶。星云大師，你把佛陀的四無(wú)量心及“慈悲喜舍”之佛心，奉獻(xiàn)給了這個(gè)時(shí)代，用您的人間佛教方法，總結(jié)出”三好，四給，五和“的法門(mén)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

讓我們?cè)俅握b讀。

三好「做好事」「說(shuō)好話」「存好念」

四給「給人信心」「給人希望」「給人歡喜」「給人方便」

五和「自心和悅」「家庭和順」「人我和敬」「社會(huì)和諧 」「世界和平」

2015/8/15 寫(xiě)于汕頭

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