山水間的斷想

文：王國林

行走山水間，可以一飽眼福，甚而讓身心欣悅。但對于大多數(shù)游覽者，他們所追求的不外乎“到此一游”，然后把身影嵌入山水，任性拋置腦后；把山水定格手機，炫耀曬友圈。

其實，真正懂得游玩的人，是懂得貼近自然的。游覽，只是一種形式，一種外在的需求，一種身體的抵達(dá)。而更多的是，把身心交給山水，親近山水，融入山水。山水與人合一，以期達(dá)到旅游的最高境界。

山水間的“虛無”

名山與秀水，往往相互契合，相互滲透，才更顯其神韻、氣度。比如西湖，比如山峽，比如廬山。而很多名山，比如華山，比如泰山，它們就缺少水的融入，水的映襯，然而，依舊聞名天下。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

華山，沒有水的依附，也盡顯其峻拔、雄壯。按理，山?jīng)]了水，就沒有精魂。而華山，是有精魂的。它的精魂在于虛無，因為虛無，便覺渺遠(yuǎn)?？此铺摕o，卻又被虛無占領(lǐng)。比如神話，比如傳說，比如想象。那些“虛無”的存在，在時間的演繹過程中，看似遙遠(yuǎn)，卻又接近真實。于是，便有了吸引力，這吸引力，牽引著人們的腳步，吸引著人們的目光，還有那些遐想。

任何的名山，除了它本身的自然力創(chuàng)造的因素外，還賴于別的真實的依附，比如摹刻、碑銘、題字、樓閣、亭宇等等。

正因為有了這些“虛無”，比如沉香劈華山救母的故事，比如中峰玉女峰的故事，比如南陽公主的故事，比如韓愈投書蒼龍嶺的故事，等等。這些虛無的故事，凄迷而智慧，它們給華山以神奇，讓人們在欣賞其險峻挺拔的同時，去駐足遐想，去凝眸沉思，于是有了前行的動力，有了“到此一游”的沖動，有了高談闊論的理由。

人們留了影，便都匆匆而去。因為還有那些許許多多虛無與真實，在等待著他們的腳步去丈量，等著他們目光去打撈。只是，我不知道，在他們匆匆而來，又匆匆離去的聲影中，是否存留“華山論劍”的氣韻，是否知曉金庸先生與華山的淵源。

我也曾站在華山的那金庸先生書寫的“華山論劍”的碑刻前，把華山的遠(yuǎn)峰，布置在我的身后，于是，我似乎就有了“山高我為峰”的擎天氣勢，也有了“一覽眾山小”的開闊胸襟。我在默默地靜想：是華山成就了金庸，還是金庸成就華山。或許，是后者吧。

當(dāng)我站在華山北峰的頂峰，眺望著山下，那“會當(dāng)凌絕頂”的開闊便蕩滌著靈魂，而魂靈也因此而清澈，而明凈。特別是眺望蒼龍嶺的時候，仿佛有韓愈只身騎在嶺上的孤獨而窘迫的身影，讓我憐惜而又慨嘆。時至今日，我也不知道如何解讀韓愈投書的故事蘊藏著的真正的內(nèi)涵。

在那“華山論劍”碑刻前留影的游人摩肩接踵。人們自然而然地形成了一種“規(guī)矩”：排隊等候?？墒?，還是有那么一些游客，把“規(guī)矩”拋擲腦后，擠進排隊的人群。他們忽略了鄙夷的目光，也忽略了“言傳身教”的訓(xùn)誡。

扔掉的“文明”

如今的我們，生活在一個和平而溫暖的國度，有了自由行走的腳步。我們?nèi)ビ螝v山水，看別樣洞天。可是，我們中的極少數(shù)游客，在匆匆行走的路途上，隨手丟棄殘存的食品袋和礦泉水瓶?；蛟S，他們會這樣想，小小的食品袋抑或礦泉水瓶，對于偌大的山山水水來說微不足道。設(shè)若每個人都這樣想，這樣做，那文明何在？因此，我們在欣賞美景的同時，應(yīng)該放慢目光，或者停下腳步，去看看那些肩挑重?fù)?dān)打造美麗山水的人們，去看看他們汗水里夾雜著的艱辛與疲憊。

我們應(yīng)該去精心呵護明媚的山水，去珍視別人的勞動成果。不要以為小小的舉動會無關(guān)痛癢。文明的社會要依托文明的舉止，悲哀有時是我們自造的。那些生活中的陋習(xí)，如同腐肉，如果不剔除，它就會慢慢蠶食我們原本完好的軀體，甚而浸染我們魂靈。

文明不能停留在口頭，而要靠行為去檢視，我們的遺傳的因子應(yīng)該是文明。

雕刻的“丑陋”

如果把文字或者文字表現(xiàn)的深刻內(nèi)涵刻入石頭，那就是文明。這種文明，既是悠久的漢字文明，也是墨色文化的精髓，它給人以審美意趣。那是一種書法美學(xué)，既美在形式，也美在內(nèi)涵。比如，那些摹刻，那些碑文，或出自名家，或來源于名人，這就給予了山水底蘊，豐富了山水的內(nèi)涵。但是，如果把自己的名字或者“某某到此一游”刻入亭柱，那就會成為一種丑陋，它遮掩了文明的腳步，延緩文明的進程。最為關(guān)鍵的是，這種丑陋，可以遺傳，可以蔓延。

還好，有的景區(qū)，管理者為了契合某些人的愿望，他們在適當(dāng)?shù)牡胤?，固定著一條條鐵鏈，游覽者可以買一把鎖，把名字抑或意愿，雕刻在鎖上，滿足“想不朽”心理，當(dāng)然，也為景區(qū)更好的發(fā)展提供輔助行為。

山水間的“特殊部隊”

我在許多景區(qū)游覽的時候，往往會停下腳步，看那些行走在山水間的特殊“部隊”。

他們的年齡大多在五十上下，他們手中的“武器”不是刀槍，不是劍戟，而是一根棍子，一把火鉗，一個編織袋。行走在大路的邊緣地帶的他們，艱難地攀援著，匍匐著，用鷹一般的目光收尋，收尋那些或顯露，或隱匿的塑料袋、塑料瓶。

他們面容平靜，因為他們早已見慣了那些衣著華麗、光鮮的人們的行為。而那些自認(rèn)為“文明”的人，依然熟視無睹，我行我素。還美其名曰：“那是他們的職業(yè)所在”。我不知道這是什么邏輯？只知道我們生在一個古老而文明的國度，我們是華夏文明的后裔。

有時候，我在暗暗的想：“文明人”與“拾圾者”行為的對抗，不知道要“對弈”多少年？抑或這種“劣根性”還要有多少年的存活率？

“殘缺”的雕像

為了給景區(qū)的環(huán)境，增添文化的氣息，許許多多的景區(qū)管理者，在路旁安置雕像。這些雕像，如一張張名片，往往被賦予特定的含義，讓人們在散步、休憩的時候，與游者對話，讓游人遐想。

在一景區(qū)的路旁，我曾看見一尊雕像，一個青年男子的雕像，他坐在椅子上，膝上放一電腦鍵盤，一雙手指似乎在敲動鍵盤，一幅聚精會神“工作”模樣。可是，當(dāng)我第二次看見這個雕像的時候，那個曾經(jīng)的鍵盤不翼而飛。只剩下那雙懸空的雙手，和那個似乎神情專注的目光。那雙懸空的雙手，不知道還要“懸空”多少年。

像這樣的“殘缺”雕像，隨處可見。有時候，我只能用維納斯的殘臂來定義他為“殘缺美”。

為山“洗澡”

在黃山，有這樣一個群體，他們通常是兩個人一組，游走在山水間，守護著山山水水，為山們“洗澡”。他們就是“放繩工”。

如果你沒有親見他們的工作，還真的以為是一群“登山”愛好者。其實，他們工作內(nèi)容，就是清理那些游客丟棄的垃圾：塑料瓶、煙盒子、塑料袋、食品袋等等。

他們的年齡大都在五十上下，每天清晨出發(fā)，傍晚回家，天天如是。他們出發(fā)時，身背特制繩子，和一些專業(yè)工具。這些“放繩工”，大都兩人一組，在游客經(jīng)過的地方的懸崖絕壁間，樹林茂密處，攀援著，收尋著?；蛏匣蛳?，或走或停；或躬身，或斜軀；艱難而從容，沒有埋怨，沒有怒容。累了，就坐在路邊休憩；困了，就倚在樹旁養(yǎng)神。

當(dāng)然，他們也為游客去撿不慎丟掉的手機、相機。但是，他們不收報酬，更不會索取。那時刻，游客感動，他們則漾起幸福快樂。游人問道：“那些瓜子殼之類東西，時間長了，自然會腐爛的，撿它干啥呢？”，他們會說：“那些東西堆多了，影響景區(qū)容貌不說，它會影響山水的肌體，影響山水的明凈?！焙脗€“山水的明凈”呀？而我們游客，在享受山水的明凈的時候，是否想到“放繩工”的辛勞呢。他們在為山水“洗澡”的同時，伴隨著的還有生命的危險，還有家人的擔(dān)憂和牽掛。你會不會想到：你一個小小的舉動，是將他們的生命置于不顧？于心何忍啊，我們的游客！你放縱自己的手腳，其實是放縱你的自己的靈魂，那靈魂將皈依何處？

后記：游覽山水，其實就是讓靈魂受到洗禮，蕩滌。管住自己的手腳，還山水一個明凈的空間吧。

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