非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類通過口傳心授而世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的生動體現(xiàn)，是人類創(chuàng)造力的表征，是人類可持續(xù)發(fā)展的重要保證，是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和相互了解的重要渠道?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會和諧可持續(xù)發(fā)展”。但無論是國際公約，還是國家法律，其目的在于為當(dāng)世確定一個大框架，適用于宏觀時代，亦適用于現(xiàn)世的每一個微觀個體。而這種意義的劃定固然立意深遠(yuǎn)，但對生活在現(xiàn)實(shí)場域里的個體而言，卻總有一種難以磨滅的隔離感。

準(zhǔn)確地講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)特的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)含等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。正如烏丙安先生曾以古琴藝術(shù)為例指出：“古琴，是物，它不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；古琴演奏家，是人，也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有古琴的發(fā)明、制作、彈奏技藝、曲調(diào)譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵等等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！笨梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圍繞人而展開，起源于人，又為人所用。非遺意義的范式亦是源于人，但終點(diǎn)要?dú)w于人，甚至高于人。不僅予人有一種切身之感，還應(yīng)予人以深遠(yuǎn)之境。

但恰如“手推磨產(chǎn)生封建社會，蒸汽磨產(chǎn)生資本社會”，二十一世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)磨更是將人類社會推向了一種娛樂至死的境遇。在歡娛的兩面，一面溢滿勞動解放的烈焰喧囂，一面又屢屢出現(xiàn)內(nèi)與外、自然與社會的脫節(jié)，尤其在“生活在他處”“價值在別處”的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其重建個人微觀價值的作用而彰顯于世。

首先，重建個體的敬畏意識；不同于現(xiàn)代生產(chǎn)方式的強(qiáng)力征服，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對前工業(yè)時代痕跡的保留，或多或少表現(xiàn)了人類能力的局限性。但將這份局限置于當(dāng)代社會，卻能孕育出一種少有的敬畏意識。以傳統(tǒng)工藝為例，傳統(tǒng)手工藝大多取自于自然，又受制于自然，因而必須尊重自然的“時間性”與“空間性”，正如《考工記》記載，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，之所以稱為精美的工藝，其原因不在于“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不可守”的果敢，而在于具備了天、地、人三才的統(tǒng)一。

其次，寬容意外；時代的機(jī)械化雖然解放了人的手，但卻偷換了人與機(jī)器的主體概念。人類制造機(jī)器的初衷本是為自我生存所服務(wù)，可大機(jī)器時代卻無形間把人變成了機(jī)器的附庸，甚至各類產(chǎn)出品的千篇一律更是減少了偶然性、可能性、突變性。然而，由人主導(dǎo)的非遺項(xiàng)目則有效彌補(bǔ)了機(jī)械化時代的缺陷，使那份意外之美得以保存。如《葫蘆技藝》中于文政的創(chuàng)意葫蘆作品《禪心》的記述，《禪心》所用的材質(zhì)本是一件普通的瓢葫蘆，側(cè)面有一個非常大的疙瘩。對于這種蹩腳的材質(zhì)，本不是適合雕刻的良好質(zhì)地，但于文政并未輕易放棄，他認(rèn)為，一件好的作品，主要的難點(diǎn)在于構(gòu)思與創(chuàng)意，因而在半年之后，他無意間發(fā)現(xiàn)那片鼓起的疙瘩可以做一個含苞待放的荷花，于是《禪心》這件作品應(yīng)運(yùn)而生，意外之美也隨之意外綻放。

再次，強(qiáng)調(diào)個體的過程意識；當(dāng)代工具理性只注重輸入與輸出，往往因?yàn)樽叩锰焯h(yuǎn)，而忽略了過程的享受與美感。不過，對人類而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提醒了人們要注重過程，注重享受過程，注重體會過程中的快樂與痛苦。具體到傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美術(shù)及各地民俗等非遺項(xiàng)目，其過程則等同于目的，因?yàn)檫@些非遺項(xiàng)目的本有特性，對自然性、偶然性、隨意性的刻意追求，進(jìn)行中的成功與喜悅以及結(jié)束之后的記憶均構(gòu)成了人類價值的重要體現(xiàn)，亦是對解決世代迷茫問題的最佳方式。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

最后，提供人類價值選擇的方式；伴隨社會步伐一步步跨越馬斯洛需求中的生理層次，對個人價值的追求越來越成為當(dāng)代人面對的重要問題，亦越來越成為校園教育的核心指導(dǎo)方向。對于非遺提供人類價值選擇的方式，筆者結(jié)合數(shù)次“非遺進(jìn)校園”的切身經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“非遺進(jìn)校園”的價值除了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還在于為中小學(xué)生提供一次實(shí)踐個人價值的人生選擇機(jī)會?；蛟S，在非遺展示展演過程中，下一代、下下一代會在展位前突然發(fā)現(xiàn)自己對剪紙、對面塑、對皮影戲有興趣，進(jìn)而深入下去，以致將自己喜好的非遺項(xiàng)目成為告別迷茫、實(shí)現(xiàn)個人價值的載體。退一步講，即便他們僅僅是因?yàn)槿昼姷臒岫然蚝闷嫘倪M(jìn)行了短時間的嘗試，但在這些嘗試過程中，所培養(yǎng)的沉穩(wěn)性格、孕育的奇思妙想以及形成的對真善美的追求勢必影響每一位中小學(xué)生的未來。

應(yīng)該說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的一部分，人們不應(yīng)僅僅停留在宏觀層面上的宣揚(yáng)，更重要的是要讓人們認(rèn)清非遺與個體生活的息息相關(guān)，清楚地體會到非遺在彌補(bǔ)當(dāng)代社會的狂妄、迷茫與失衡的價值，將非遺融入骨子里，最終重建新個體。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.efolxx85b.com/rizhi/vcmmskqf.html