中國自古以來是政治家為核心的話語權(quán)之國度是由于吸取了商朝的原始宗教帶來了人倫悲劇的歷史教訓(xùn)使得周朝后的中國古代思想史把神道人格化傾向程度較高直接造成政教分離的現(xiàn)實情況。商王朝產(chǎn)生的是準(zhǔn)宗教形式（巫術(shù)），政教合一的奴隸社會，經(jīng)常在宗教儀式過程中采用血祭與人祭的非人道的活動形式，由于活動過程中還采用連坐制，場面非常之血腥。 中國宗教具有民間廣泛性，官方起到關(guān)鍵的引導(dǎo)作用，以免宗教沖突到來了的政治事件。宗教教派的合理性或合法性受到朝代更替的制約程度較深，教義必須經(jīng)常受到地方政府的可控制范圍之內(nèi)，能夠不影響國家大方向的宗教才能夠在中國有生存環(huán)境的土壤。原始儒家吸取了商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)程度較深導(dǎo)致儒家思想無神論，由于神仙化的故事源于歷朝歷代的“窮酸”文人是生活不易的寫照，形成解決溫飽問題或生存能力是自古以來的首要問題。 古代中國王權(quán)勢力更龐大是歷史的諸多因素所決定的，是社會系統(tǒng)所決定國家走向使得自古以來的政體基本上是政教分離的政治傳統(tǒng)，造成宗教人士只為政治服務(wù)，當(dāng)威脅到政治目標(biāo)的時候，那么這個宗教就處于政府打壓過程中，特別是個別朝代的“滅佛”行為是由于佛教帶來了寺廟經(jīng)濟(jì)影響到了封建王朝土地制度下的勞動力對于軍事動員的補(bǔ)給能力。 儒教作為政治宗教的部分，但是學(xué)術(shù)宣傳在上下階層當(dāng)中的意義更加永久與影響程度更大，學(xué)生與老師的教學(xué)關(guān)系是普遍存在的關(guān)系之一，宗教也是百姓的一部分，底層勞動群體的信仰階層，這個階層是無自發(fā)性的、無直接階級性的、被動起義型或者間接起義型的主體。 古代中國政教合一的時間較少，王權(quán)統(tǒng)治的客觀存在多神教的政治土壤。農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，造就神人格化的密切相關(guān)的是道家。佛教中國化后的生存土壤與古代制度包容性有密切聯(lián)系，也間接地導(dǎo)致儒家的官僚化與物質(zhì)化、精神化的層面與封建糟粕有關(guān)程度較深。 儒家是以教育為主的思想學(xué)派，也是社會思想的組成部分。宗教是以教派為主的意識組織，儒家的政治傾向與日常生活有關(guān)，兩者切合程度較少。宗教在古代是從下往上傳播的過程，民間宗教活動此起彼伏，誕生于本土宗教的道教，此宗教是低調(diào)型的、隱蔽性的、修養(yǎng)型的等主要特征，在朝廷主要是初期階段執(zhí)行的“黃老之術(shù)”的休養(yǎng)生息之法，在民間的宗教是娛樂活動項目與生活項目。其他宗教是以天地人“三才”為基礎(chǔ)的“多神”形式并存的活動，日常生活用品信“物教”，生老病死信“巫教”或者“巫術(shù)”，這些宗教活動沒有政治目標(biāo)或者政治動機(jī)作為出發(fā)點。 綜上所述，中國宗教不干涉內(nèi)政使得中西方宗教之別的根本區(qū)別。