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一、“建筑之冠”

二、璃月·倚巖殿

三、稻妻城·天守

一、“建筑之冠”

屋頂，房屋的最高部分。從整體上看，東方古代木結(jié)構(gòu)建筑屋頂?shù)脑煨妥罹咛厣?。作為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中非常重要的組成部分，東方古代建筑的屋頂被稱為建筑之冠。斗拱挑出屋檐，在轉(zhuǎn)角處形成一個(gè)宛如鳥兒翼角的起翹，為古建筑增加了靈動(dòng)的神韻。

詩經(jīng)《小雅·斯干》有這樣一句：如鳥斯革，如翚斯飛。君子攸躋。這正是古代木構(gòu)建筑的真實(shí)寫照。

璃月玉京臺(tái)旁氣勢恢弘的倚巖殿，承載著萬千璃月人的美好愿望。

「無念無想，泡影斷滅」中，雷電將軍與旅行者之間的對(duì)決將其威嚴(yán)體現(xiàn)的淋漓盡致，作為稻妻列島之中最為尊崇者的居所——天守閣更是莊嚴(yán)肅穆。

二、璃月·倚巖殿

作為供奉巖王帝君的地方，這里是璃月等級(jí)最高的權(quán)力建筑。

五行中土為黃色，五方中土居于中位。《易經(jīng)》有言：君子黃中通理，正位居群，美在其中。

巖之國土上，配色素雅的倚巖殿屹立在天衡山下，守護(hù)著璃月眾生。高聳的建筑如同其中所供奉的巖王帝君一樣，不怒自威。原木、粉墻、金琉璃的組合在低調(diào)矜持中透露尊貴的氣質(zhì)。

倚巖殿的屋頂正脊上有一座葫蘆頂脊剎。這種組合形式在中國古建筑中也恰好存在。

一個(gè)是山西五臺(tái)山佛光寺文殊殿，一個(gè)是山西晉祠圣母殿，還有。一個(gè)是天津薊縣獨(dú)樂寺觀音閣。（還有其他的，就不舉例啦~這三座比較有名。）

塔剎是指位于佛塔頂部的裝飾，是“冠表全塔”和塔上最為顯著的標(biāo)記?！皠x”來源于梵文，意思為“土田”和“國”，佛腳的引申義為“佛果”。印度的窣堵坡傳入后，與中國傳統(tǒng)建筑相的結(jié)合演化中，即“上累金盤，下為重樓”。

倚巖殿正脊上的更像是中國古建筑的構(gòu)件寶頂。寶頂用于封護(hù)屋脊使之不受雨水等浸蝕，后來逐漸突出裝飾性，所用材料多為金屬或琉璃，位于建筑的中軸線中央，形狀有圓形、束腰圓形、樓閣形、或?qū)毸危哂胸S富的裝飾性。

但為什么稻妻的建筑上有螭尾但是璃月的建筑上沒有呢？

其實(shí)倚巖殿的屋頂正脊也是中國傳統(tǒng)建筑的屋脊。它來自江南水鄉(xiāng)，來自江浙地區(qū)的民居。

紋頭脊是在屋脊的兩端以回紋、亂紋為圖案裝飾，紋頭自攀脊起，其底部外棱角呈45°角，紋頭脊多用于民房和圍墻頂。（和它低調(diào)的主人一樣，鐘離先生確實(shí)很愛當(dāng)“普通的璃月市民”）

回紋，商代被稱為地紋，有恒久、莊重厚重之感。

《河圖帝通紀(jì)》曰：“云者，天地之本也?！蔽覈糯r(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，水是生命之源，水、雨、云周而復(fù)始，生生不息。云與雨相連，決定了人們的生產(chǎn)生活，人們對(duì)其充滿希冀和敬畏。

云又與“運(yùn)”諧音，又有了“慶云見喜氣也”“干青云以直上”的說法，再到后來的“平步青云”等，都表現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)云的憧憬。

雅致的回紋恰好和巖元素印記的云雷紋遙相呼應(yīng)，傳達(dá)出延綿不絕、生生不息之意?！案毁F不斷頭”的吉祥寓意表現(xiàn)了璃月人民對(duì)幸福生活的美好愿望。

三、稻妻城·天守

稻妻城天守的正脊上的裝飾是鯱，一種日本海獸的名字。鯱是一種虎頭魚身、尾鰭朝天、背上有多重尖刺的傳說生物。江戶時(shí)代的百科事典《和漢三才図會(huì)》中則記作魚虎。

鯱興盛于日本的江戶時(shí)代。作為守護(hù)神被置于屋脊兩端，傳說中它在發(fā)生火災(zāi)時(shí)會(huì)噴水救火。據(jù)說本來被用于裝飾寺院堂塔內(nèi)的廚子（即佛龕），在織田信長將其用于安土城天守閣后普及開來。

稻妻城天守屋頂上的包金鯱，可以在日本現(xiàn)存的世界遺產(chǎn)姬路城天守屋頂看到。

隋唐時(shí)期，我國官式建筑的脊飾是“鴟尾”，即一個(gè)像魚尾巴的構(gòu)件。關(guān)于鴟尾的來歷，《營造法式》是這樣說明的：“漢柏梁殿災(zāi)后，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪即降雨，遂做其象于屋，以厭火祥?！币馑际牵瑵h武帝時(shí)，著名的皇家會(huì)館柏梁臺(tái)被火燒掉。有人建議說，海中有一種大魚，尾巴似鴟鳥的尾巴，可激浪噴水，將其置于屋頂可以預(yù)防火災(zāi)發(fā)生。越巫說的這種大魚其實(shí)就是鯨魚，尾巴似鴟尾，鴟是一種猛禽，叫鷂鷹。

日本東大寺大佛殿上的脊飾還是和中國隋唐時(shí)期的建筑一樣是“鴟尾”。

到了盛唐時(shí)期出現(xiàn)了獸頭，自此以后的鴟尾皆有吻獸。

到了南宋，中國南方地區(qū)建筑鴟尾也開始逐漸變成了魚尾的形狀，龍嘴魚身，鴟吻變成了“魚龍吻”。

宋元時(shí)期，中國江南禪寺發(fā)展至鼎盛，并傳播至周邊日本，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。五山十剎系指當(dāng)時(shí)寺格最高的五大剎和十次大剎。渡宋日僧榮西、道元等根據(jù)南宋江浙地區(qū)“五山十剎”等禪宗重要寺院模式繪制五山十剎圖傳入日本，其建筑技術(shù)與形式被稱作“禪宗樣”。《五山十剎圖》是有關(guān)江南寺院建筑最翔實(shí)、完整的重要文獻(xiàn)資料，其繪卷被指定為日本國寶。但在我國，以五山十剎為代表的宋元禪寺建筑幾乎已不復(fù)存在，對(duì)其面貌、形制等知之甚少。

到了明、清時(shí)期，魚龍吻變成“螭吻”。

說完了屋頂?shù)恼梗賮碚f一說垂脊和戧脊。

什么是垂脊呢？就是我們看屋頂主視圖方向朝我們面前，向下走勢的屋脊。

而戧脊就是我們從屋頂側(cè)面（博風(fēng)面）看屋頂，朝我們面前左右兩邊向下走勢的屋脊。

璃月的倚巖殿垂脊和戧脊并沒有什么裝飾，但是稻妻城天守的垂脊和戧脊卻“大不一樣”。

稻妻城天守的鬼瓦并非“鬼面”。從和賣拉面的大叔對(duì)話可知，鬼在稻妻是一種被大家普遍認(rèn)知和認(rèn)同的事物，并不一定就代表著邪惡與可怕。而“鬼瓦”上的“鬼面”用雷神的“雷之三重巴”代替，大概與鬼族少女背叛了雷神有關(guān)。（參看“今昔劇畫”系列材料文案）同時(shí)也表現(xiàn)了雷神至高無上的權(quán)力與地位。

日本建筑中屋脊端頭突出的圓形筒瓦被稱為“鳥衾”，下面的馬鞍形瓦叫做“鬼瓦”。

這種屋脊端頭突出的圓形筒瓦敦煌壁畫中就有，其源頭甚至可以追溯至北魏寧懋石槨的脊頭筒瓦。而渤海國上京出土的曲腰檐頭筒瓦更被日本學(xué)者村田治郎認(rèn)為是古代中國“鳥衾”的遺例。

根據(jù)《營造法式》卷十三用鴟尾、獸頭之制，殿閣類建筑正脊用鴟尾，垂脊用獸頭；堂屋、廊屋和散屋正脊用獸頭，垂脊獸降一等，可知這種造型可能是源自中國。

但是日本的制瓦技術(shù)是自飛鳥時(shí)代從百濟(jì)傳來并且由百濟(jì)工匠一同協(xié)助建造飛鳥寺時(shí)傳入的。盡管日本奈良的東大寺大佛殿是世界上最大的木構(gòu)建筑，但那是日本接受中國傳來的建筑風(fēng)格之后，在自己本土建造的為數(shù)不多的“大佛樣”建筑之一。而且此種風(fēng)格的建筑在日本鮮有回響，與當(dāng)?shù)厝讼矏鄣慕ㄖL(fēng)格相左。

近年來的考古發(fā)現(xiàn)可以看出，朝鮮半島出土的瓦當(dāng)紋飾與日本出土并保持到現(xiàn)在可見到的鬼瓦紋飾有著極大的相似，所以可以推測日本現(xiàn)存的鬼瓦裝飾于正脊和垂脊端頭的做法，也有可能是從朝鮮半島傳來的。

日本的“鳥衾”經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。一般認(rèn)為，鬼瓦和鳥衾在七世紀(jì)上半葉從朝鮮半島傳入日本，奈良古建筑保留了“垂脊/角脊端頭封以圓頭鬼瓦，鬼瓦上部被鳥衾勾住”的早期做法?，十五世紀(jì)后鳥衾變長了。但恰巧這種變長了的筒瓦敦煌唐代壁畫中也出現(xiàn)過。

建筑史這個(gè)學(xué)科少有【絕對(duì)真理】，多數(shù)情況下，“討論”都難以達(dá)成“共識(shí)”。但不管過程多么艱難，每一個(gè)參與了“討論”的人往往都會(huì)因此“知道得多了一點(diǎn)”“認(rèn)識(shí)得更加清晰了一些”。我想這正是建筑史的魅力吧，也是我一直堅(jiān)持在做場景考據(jù)的原因。

原來璃月和稻妻的建筑風(fēng)格也是門大學(xué)問，大家是不是有了更深的了解呢？感興趣的旅行者可以前往米游社@森嶼晗沐與作者大大深入交流哦~