通論（八）——敘述句、矣字、焉字

一、敘述句

敘述句是以動(dòng)詞為謂語(yǔ)的句子，與判斷句和描寫句相比，古代漢語(yǔ)的敘述句與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的地方要多一點(diǎn)，主要是某些雙賓句、為強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)而把賓語(yǔ)提前的賓語(yǔ)前置句、被動(dòng)句和表示動(dòng)量的敘述句。下面逐一分析。

（一）雙賓句

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，雙賓語(yǔ)一般只出現(xiàn)于授予性或問(wèn)詢性動(dòng)詞的后面。如：

（1）他送給我一本書。

（2）我告訴他一個(gè)好消息。

例（1）的“我”和“一本書”，例（2）的“他”和“一個(gè)好消息”分別作“送”和“告訴”的賓語(yǔ)，靠近動(dòng)詞的一般指人，是近賓語(yǔ)，離動(dòng)詞較遠(yuǎn)的一般指物，是遠(yuǎn)賓語(yǔ)，近賓語(yǔ)一般為間接賓語(yǔ)，遠(yuǎn)賓語(yǔ)一般為直接賓語(yǔ)。如上二例的“我”、“他”為近賓語(yǔ)、間接賓語(yǔ)，“一本書”和“一個(gè)好消息”為遠(yuǎn)賓語(yǔ)、直接賓語(yǔ)。

古代漢語(yǔ)的雙賓語(yǔ)要比現(xiàn)代漢語(yǔ)多得多，因?yàn)槟軒щp賓語(yǔ)的除授予性和問(wèn)詢性動(dòng)詞外，一般的及物動(dòng)詞也可以帶雙賓語(yǔ)，特別是泛動(dòng)詞“為”。授予性和問(wèn)詢性動(dòng)詞教材中各舉一例，此不贅，其他及物動(dòng)詞帶雙賓語(yǔ)的這里再舉一些例子：

（3）乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足?！薄懂嬌咛碜恪?/p>

（4）若事之不濟(jì)，此乃天也，安能復(fù)為之下乎！《赤壁之戰(zhàn)》

（5）赤也為之小，孰能為之大？《論語(yǔ)·先進(jìn)》

（6）覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。莊子《逍遙游》

（7）然足下卜之鬼乎？《陳涉世家》

（8）天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰?！缎滦蛏浦\》

（9）遂受其幣而借之道。（同上）

七例中前四例為泛動(dòng)詞“為”，后三例為其他一般及物動(dòng)詞，這些非授予性非問(wèn)詢性動(dòng)詞所帶的雙賓語(yǔ)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)一般是把間接賓語(yǔ)加上介詞，組成介詞結(jié)構(gòu)并調(diào)至動(dòng)詞謂語(yǔ)前作狀語(yǔ)，如“為之足”要譯為“給它添上腳”，“為之下”譯為“給他當(dāng)下屬”，“卜之鬼”譯為“向鬼占卜過(guò)這件事”（“卜之鬼”的“之”為直接賓語(yǔ)）。又如教材中的“奪之門”譯為“向他們關(guān)門”，“立之君”譯為“給他們立了國(guó)君”。

這種一般及物動(dòng)詞帶的雙賓語(yǔ)，有些“之”似乎可以理解為“其”，如“閉之門”、“奪之食”似乎與“閉其門”、“奪其食”相同，有些“為”字似乎可以解釋為介詞“為”（wei），有些書也這樣理解，但我們同意王力先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣處理是不對(duì)的。因?yàn)楸M管古書中也有“之”用于動(dòng)詞后面義同“其”者，如“聞之死”（禮記·檀弓）、“度之欲有言”（漢書·曹參傳），但這種句式中的“之”與后面的動(dòng)詞或形容詞組成主謂詞給作前面動(dòng)詞的賓語(yǔ)，與雙賓語(yǔ)的“之”后面跟著名詞判然有別。古漢語(yǔ)中也有“為（wei）＋代詞或名詞＋動(dòng)詞”的句子，如“士為知已者死”，但這種句式后面是一個(gè)動(dòng)詞，與雙賓語(yǔ)句的“之”后為名詞是不同的。

英語(yǔ)中也有非授予性和問(wèn)詢性動(dòng)詞帶雙賓語(yǔ)的，如“He bought me a book”，譯成漢語(yǔ)時(shí)也要把間接賓語(yǔ)me加介詞后調(diào)到謂語(yǔ)前作狀語(yǔ)，譯為“他給我買了一本書”（而不是“他買我一本書”），正好與古漢語(yǔ)一般及物動(dòng)詞的雙賓語(yǔ)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)走的是同一條路。

（二）表強(qiáng)調(diào)的賓語(yǔ)前置

現(xiàn)代漢語(yǔ)的賓語(yǔ)是放在謂語(yǔ)后，古代漢語(yǔ)大多數(shù)也如此，但還有三種情況是賓語(yǔ)要放在謂語(yǔ)前——一是疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞中賓語(yǔ)時(shí)，二是否定句中某些代詞賓語(yǔ)時(shí)，三是強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)時(shí)。前兩種后面將要講到，這里只講第三種情況。

在古代漢語(yǔ)中，不管是詞作賓語(yǔ)還是詞組作賓語(yǔ)，為了強(qiáng)調(diào)都可以提到動(dòng)詞謂語(yǔ)前，然后用指示代詞“之”或“是”（有時(shí)用“實(shí)”）來(lái)復(fù)指，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)由“動(dòng)詞＋名詞性賓語(yǔ)”變?yōu)椤懊~性賓語(yǔ)＋指示代詞“之”（或“是”）＋動(dòng)詞”這樣的語(yǔ)序。如“繼先君之好”強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)“先君之好”，要說(shuō)成“先君之好是繼”，“其謂祁類矣”為強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)“祁奚”，要說(shuō)成“其祁奚之謂矣”。教材中的已經(jīng)舉了幾個(gè)例子，再如：

（1）無(wú)乃爾是過(guò)與？《論語(yǔ)·季氏》

（2）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

（3）夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？《論語(yǔ)·子張》

（4）諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也?！秾m之奇諫假道》

若不強(qiáng)調(diào)，例（1）“爾是過(guò)”應(yīng)說(shuō)成“過(guò)爾”，例（2）“斯人之徒與”應(yīng)說(shuō)成“與斯人之徒”，例（3）“何常師之有”應(yīng)說(shuō)成“有何常師”，例（4）“虞虢之謂”應(yīng)說(shuō)成“謂虞虢”，例（1）的“是”，例（2）（3）（4）的“之”，都是指示代詞復(fù)指它前面的名詞性賓語(yǔ)。

這種強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)面前置的情況，有時(shí)還在前置賓語(yǔ)前面加副詞“惟”“（唯）”，教材中已舉了幾例，這里再舉幾個(gè)例子：

（5）去我三十里，唯命是聽(tīng)?！蹲髠鳌ば迥辍?/p>

（6）當(dāng)臣之臨河持竿時(shí)，心無(wú)雜慮，唯魚之念?！读凶印珕?wèn)》

（7）惟陳言之務(wù)去。韓愈《答李翊書》

（8）諸君無(wú)意則已，諸君而有意，唯余馬首是瞻?！恶T婉貞》

含“唯”的賓語(yǔ)前置句，強(qiáng)調(diào)的意味更濃，形式上也更容易分辨，其中很有幾個(gè)已經(jīng)凝固成了成語(yǔ)，如“惟命是從”、“唯你是問(wèn)”、“唯利是圖”等。

相比之下，當(dāng)指示代詞作寫賓語(yǔ)時(shí)，有時(shí)候只把賓語(yǔ)提前而不再用“是”、“之”復(fù)指，因此在分辨時(shí)就顯得比較困難。如：

（9）昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)?！洱R桓公伐楚》

（10）維葉莫莫，是刈是濩?！对?shī)經(jīng)·周南·葛覃》

如果不強(qiáng)調(diào)的話，例（9）應(yīng)為“寡人問(wèn)是”，例（10）應(yīng)為“刈是濩是”。由于“是”可單獨(dú)作前置賓語(yǔ)，又可以復(fù)指前置賓語(yǔ)，如果不注意的話就容易混淆。如：

（11）戎狄是膺，荊舒是懲?！对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》

此例中的“戎狄”、“荊舒”均為前置賓語(yǔ)，而例（9）處于相同位置上的“寡人”卻是主語(yǔ)，“是”才是前置賓語(yǔ)，應(yīng)注意二者的區(qū)別。

應(yīng)指出的是，這種結(jié)構(gòu)中的“之”、“是”，中學(xué)教材當(dāng)作助詞，沒(méi)有詞匯意義，其語(yǔ)法作用是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

（三）被動(dòng)句

被動(dòng)句是與主動(dòng)句相對(duì)而言的，它們是根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的施受關(guān)系對(duì)敘述句分類得出的兩種句式。主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示動(dòng)作的發(fā)出者（或稱施事者）的句子叫主動(dòng)句，主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示動(dòng)作的接受者（或稱受事者）的句子叫被動(dòng)句。主動(dòng)句的受事者為賓語(yǔ)，可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，被動(dòng)句的施事者可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，下面先以現(xiàn)代漢語(yǔ)為例來(lái)說(shuō)明。

（1）他吃了。

主動(dòng)句（2）他吃飯了。

（3）飯吃了?！獰o(wú)形式標(biāo)志

被動(dòng)句（4）飯被他吃了。有形式標(biāo)志引進(jìn)主動(dòng)者

（5）飯被吃了。有形式標(biāo)志 沒(méi)有引進(jìn)主動(dòng)者

前二例為主動(dòng)句，其中例（1）受事者沒(méi)有出現(xiàn)，例（2）受事者出現(xiàn)了。后三例為被動(dòng)句，其中例（3）施事者沒(méi)有出事，例（4）施事者出現(xiàn)了。例（3）是沒(méi)有形式標(biāo)志的被動(dòng)句，即意念上的被動(dòng)句，例（4）是有形式標(biāo)志的被動(dòng)句，其形式標(biāo)志為介詞“被”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有形式標(biāo)志的被動(dòng)句主要是“被”字句。

古漢語(yǔ)中意念上的被動(dòng)句出現(xiàn)的歷史比較早，也比現(xiàn)代漢語(yǔ)更為常見(jiàn)。古代漢語(yǔ)意念上的被動(dòng)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)有的可不加“被”，有的必須加“被”，如：

（5）如此，則將軍之仇報(bào)。《荊軻刺秦王》

（6）故不能推車而及。《齊晉鞌之戰(zhàn)》

（7）牧以讒誅。蘇洵《六國(guó)論》

譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)前一例不加“被”，后二例必須加“被”，例（6）要譯為“所以不能推車而被趕上”，例（7）要譯成“李牧因?yàn)樽嬔员粴ⅰ薄?/p>

這一節(jié)我們主要是講有形式標(biāo)志的被動(dòng)句。古代漢語(yǔ)有形式標(biāo)志的被動(dòng)句有四種——“於”（“于”）字句，“為”字句，“見(jiàn)”字，“被”字句。下面逐一分析。

1、“於”字句

上面講過(guò)，被動(dòng)句的施事者可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，“於”的作用是引出施事者即行為的主動(dòng)者，“於”字的這種用法出現(xiàn)得比較早，據(jù)研究材料，西周金文中已經(jīng)出現(xiàn)。如：

（1）矢乍（作）冊(cè)麥易（賜）金于辟矢?！尔溩稹?/p>

這句話的意思是——君侯作冊(cè)，麥被辟候賞賜了金（銅）。

引出行為的主動(dòng)者“於”的出現(xiàn)，使被動(dòng)句在表意上明顯凸現(xiàn)，因而可以具有劃時(shí)代的意義。在甲骨文中，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有形式標(biāo)志的被動(dòng)句，只有意念上的被動(dòng)句，全文中出現(xiàn)了有“於”作形式標(biāo)志的被動(dòng)句，但仍有不少意念上的被動(dòng)句。而當(dāng)無(wú)形式標(biāo)志時(shí)，主動(dòng)句與被動(dòng)句是同形的，容易發(fā)生混淆。甲金文意念上的被動(dòng)句如：

（2）鹿禽（擒）。

（3）麥易（賜）赤金。《麥方鼎》

例（2）不會(huì)產(chǎn)生歧義，譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)是“鹿被捉住了”，例（3）就費(fèi)躊躇了，因?yàn)橹髡Z(yǔ)為人，既可能是動(dòng)作的施事者也可能是動(dòng)詞的受事者，根據(jù)文意，應(yīng)是后者，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是“麥被賜予赤金”。不難看出，“於”字對(duì)識(shí)別主動(dòng)句被動(dòng)句起看多么重要的作用，因此，當(dāng)主語(yǔ)為人而容易引起混淆時(shí)，“於”的有與否就成了主動(dòng)被動(dòng)的標(biāo)志。如：

（4）夫破人之與破於人也，臣人與臣於人也，豈可同日而論哉！

（5）君子役物，小人役於物?！盾髯印ば奚怼?/p>

（6）物物而不拘於物?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

（7）勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，沿人者食於人?！对S行》

（8）先發(fā)制人，后發(fā)制於人?！稘h書·項(xiàng)羽傳》

不過(guò)應(yīng)該指出的是，“於”字句中被動(dòng)的意義是由及物動(dòng)詞來(lái)表示的，而不是“於”本身能表示被動(dòng)，“於”的作用只是引出施事者即行為的主動(dòng)者。由于“於”字的功用，它一出現(xiàn)之后，后代在容易發(fā)生混淆的地方都用“於”了，但還有個(gè)別地方仍然主動(dòng)被動(dòng)同形，要予以充分注意。如：

（9）西域諸國(guó)大率士著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴。《漢書·西城傳》師古注——“服屬于匈奴，為其所投使也?！?/p>

（10）行可百余日，乃至條支。國(guó)臨西海，暑濕，田稻，有大鳥，卵如甕，人眾甚多，往往有小君長(zhǎng)。安息役屬之，以為外國(guó)。（同上）師古注——“安息以條支為外國(guó)，如言蕃國(guó)也?！?/p>

二例都有“某役屬某”，但前例為被動(dòng)句，后例為主動(dòng)句，顏師古擔(dān)心讀者理解錯(cuò)，故加以注解。

還應(yīng)該指出來(lái)的是，介詞“於”引出動(dòng)作的主動(dòng)者和引出處所有時(shí)不容易確定。

（11）屈原放逐於楚國(guó)?！尔}鐵論·相刺》

（12）昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山。鄒陽(yáng)《獄中上梁王書》

例（11）的“放逐於楚國(guó)”可以理解為“被楚國(guó)放逐”也，可以理解為“在楚國(guó)被放逐”。例（12）的“臏腳於宋”可以理解為“被宋人挖去膝蓋”，也可以理解為“在宋國(guó)被挖腳膝蓋骨”。正因?yàn)椤办丁彪m然使主動(dòng)被動(dòng)有識(shí)別的標(biāo)志，但也引出行為的主動(dòng)者和引出處所糾纏不清，所以，當(dāng)有更好的被動(dòng)句式產(chǎn)生之后，它就讓位于新的更好的形式了。

2、“為”字句

“為”字表示被動(dòng)時(shí)是介詞，讀作wei（其它介詞讀wei）?！盀椤弊志渥畹湫偷慕Y(jié)構(gòu)為“為＋名詞（施事者）＋及物動(dòng)詞”。如：

（1）卒為天下笑?！遏斨龠B義不帝秦》

（2）止，將為三軍獲?！蹲髠鳌は骞四辍?/p>

（3）免不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。韓非子《五蠹》

（4）吾屬今為之虜矣。《鴻門宴》

（5）道術(shù)將為天下裂?！肚f子·天下》

（6）炮臺(tái)悉為逆據(jù)?！度锟褂ⅰ?/p>

上述六例中，前二例主語(yǔ)沒(méi)有出現(xiàn)，中二例主語(yǔ)為人，后二例主語(yǔ)為非生物，可以看出，在主語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)，主語(yǔ)如果是非生物，去掉“為”及它后面的施事者，句子被動(dòng)的性質(zhì)沒(méi)有改變，只是變成意念上的被動(dòng)句而已，主語(yǔ)如果是人，去掉“為”及它后面的施事者，則句子就可能由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)了，如例（3）變?yōu)椤吧硇Α薄?/p>

上述被動(dòng)結(jié)構(gòu)中，施事者也可以不出現(xiàn)，如：

（7）父母宗族，皆為戮沒(méi)。《史記·刺客列傳》

（8）吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者?！妒酚洝り惿媸兰摇?/p>

（9）自今無(wú)有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？《齊晉鞌之戰(zhàn)》

上述含“為”的被動(dòng)句，無(wú)論施事者是否出現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)的“被”字句相同，只要簡(jiǎn)單地把“為”釋成“被”就可以了。

“為”字表被動(dòng)時(shí)后來(lái)還發(fā)展出“為……所”式，“為字后面的施事者有時(shí)候出現(xiàn)，有時(shí)候不出現(xiàn)。據(jù)王力先進(jìn)研究，“為……所”式出現(xiàn)于漢代。如：

（10）申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石投于河，為魚鱉所食。《莊子·盜跖》

（11）衛(wèi)太子所江充所敗。《漢書·霍光傳》

（12）贏聞如姬父為人所殺。《史記·魏公子列傳》

（13）復(fù)為匈奴所得。《漢書·張騫傳》

（14）不者，若屬皆且為所虜?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》

（15）其射猛獸亦為所傷亡?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌?/p>

上述六例，前四例施事者出現(xiàn)了，后二例施事者沒(méi)有出現(xiàn)，后者可以看作是前者的省略，出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)沒(méi)有前者多。相對(duì)而言，“為……所”式只比原來(lái)的句式多了一個(gè)“所”字，但被動(dòng)的意味更明顯，且沒(méi)有歧義，故它出現(xiàn)后便成了一種比“於”字還要常用的句式，直到現(xiàn)代漢語(yǔ)書面語(yǔ)中仍在使用，如“為風(fēng)雪所阻”，“為事實(shí)所證明”。而原來(lái)那種不用“所”的句式，由于“為”字還有其他意義，有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生歧義，故后來(lái)比較少用了，現(xiàn)代漢語(yǔ)中基本沒(méi)有看到。容易產(chǎn)生歧義的例子如：

（16）后世必為子孫憂?！墩撜Z(yǔ)·季氏》

（17）若信者亦已為禽矣?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?/p>

例（16）的“為”可以是介詞“替”，可以是介詞“被”，還可以是動(dòng)詞“成為”，分別譯為“后代一定替子孫們擔(dān)憂”，“后代一定被子孫們擔(dān)憂”，“后代一定成為子孫們的憂患”。例（17）的“為”可以理解為動(dòng)詞“成為”，也可以理解為介詞“被”，前者可譯為“像我韓信也已成為俘虜了”，后者可譯成“像我韓信已經(jīng)被俘虜了”。正因?yàn)槿菀桩a(chǎn)生歧義，所以后來(lái)被“為……所”所取代。

3、“見(jiàn)”字句

單純用“見(jiàn)”作被動(dòng)的被動(dòng)句結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，其結(jié)構(gòu)為“見(jiàn)＋動(dòng)詞”，施事者不出現(xiàn)。如：

（1）百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉?！洱R桓晉文之事》

（2）樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑，秦西巴以有罪益信?！俄n非子·說(shuō)林上》

（3）汝可疾去矣，且見(jiàn)禽?！妒酚洝ど叹袀鳌?/p>

（4）信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？《史記·屈原列傳》

（5）厚者為戮，薄者見(jiàn)疑。《韓非子·說(shuō)難》

只用“見(jiàn)”的被動(dòng)句，“見(jiàn)”表示被動(dòng)，相當(dāng)于“被”。上述后二例“見(jiàn)疑”、“被謗”對(duì)舉，“為戮”、“見(jiàn)疑”對(duì)舉。

“見(jiàn)”字句如果要引進(jìn)行為的主動(dòng)者，需要與“於”字句配合使用，組成“見(jiàn)＋動(dòng)詞＋於＋施事者”的結(jié)構(gòu)。如：

（5）臣誠(chéng)恐見(jiàn)斯於上而負(fù)趙。《廉頗藺相如列傳》

（6）昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)於衛(wèi)君。《韓非子說(shuō)難》

上述只用“見(jiàn)”的“見(jiàn)＋動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，后來(lái)產(chǎn)生了另一種新用法，“見(jiàn)”不再表被動(dòng)，而是表示動(dòng)作偏指一方（有人把這種用法的“見(jiàn)”稱為副詞）。如：

（7）生孩六月，慈父見(jiàn)背。李密《陳情表》

（8）冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。王安石《答司馬諫議書》

例（7）的“慈父見(jiàn)背”意為慈祥的父親背我而去，例（8）的“或見(jiàn)恕”意為“或許原諒我”。現(xiàn)代漢語(yǔ)的“見(jiàn)諒”、“見(jiàn)怪”、“見(jiàn)笑”還保存了這種用法。由于同一結(jié)構(gòu)可表達(dá)兩種意思，容易產(chǎn)生歧義，故“見(jiàn)＋動(dòng)詞”這種句式后來(lái)很少使用。

4、“被”字句

“被”用于被動(dòng)句是最后起的，大致出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期，“被”用于被動(dòng)句是從“被”的動(dòng)詞義“遭受”發(fā)展而來(lái)的。如：

（1）而民不被其澤。《孟子·離婁上》

（2）寡人不祥，被于宗廟之崇?！恶T諼客孟嘗君》

戰(zhàn)國(guó)末期，“被”字由遭受義發(fā)展為表示被動(dòng)，如：

（3）今兄弟被侵，必攻也，廉也；知已辱，隨仇者，貞也，《韓非子·五蠹》

（4）萬(wàn)乘之國(guó)，被圍于趙?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》

以上“被”字還有明顯的動(dòng)詞義，漢以后“被”逐漸虛化，純粹表示被動(dòng)，但開始只有“被＋動(dòng)詞”的形式，不能引進(jìn)行為的主動(dòng)者。如：

（5）兄固被召詣校書郎。《后漢書班超傳》

稍后，才出現(xiàn)了行為的主動(dòng)者，魏骨之后逐漸得到推行。如：

（6）臣被尚書召向。（蔡邕《被收時(shí)表》）

（7）亮子被蘇峻害?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)方正》

“被”字句引進(jìn)行為的主動(dòng)者后，“被”字句的基本格式得以完成。由于“被”字句沒(méi)有歧義，盡管它是最后起的句式，卻得到廣泛運(yùn)用，一直用到現(xiàn)代漢語(yǔ)中，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)被動(dòng)句的主要句式。

從上面我們看到被動(dòng)句的整個(gè)發(fā)展情況：開始是主動(dòng)被動(dòng)同形，沒(méi)有形式標(biāo)志，接著出現(xiàn)了“於”字句，再接著出現(xiàn)了“為”字句和“見(jiàn)”字句，最后出現(xiàn)了“被”字句。由于“於”字句、“見(jiàn)”字句和“為”字句都可能產(chǎn)生歧義，而語(yǔ)言的交際功能要求表意明確，于是這些容易產(chǎn)生歧義的句式終于被被動(dòng)意味較強(qiáng)且無(wú)歧義的“為……所”式和“被”字句所取代，這是語(yǔ)言發(fā)展中優(yōu)勝劣敗的結(jié)果。

（四）古代漢語(yǔ)動(dòng)量的表示法

動(dòng)量即行為動(dòng)作的數(shù)量，古今漢語(yǔ)在表示動(dòng)量時(shí)有兩點(diǎn)不同。一是現(xiàn)代漢語(yǔ)一般要用動(dòng)量詞，如一次（下、遍、回、趟）等，而古代漢語(yǔ)原來(lái)就沒(méi)有動(dòng)量詞，魏晉以后雖然產(chǎn)生了動(dòng)量詞，但文言文中一般還是采用數(shù)詞直接與動(dòng)詞結(jié)果的舊形式。前者如“一鼓作氣”，后者如“三發(fā)問(wèn)而近不答”（胡銓《戊午上高宗土封事》）。

二是詞序不同。古代漢語(yǔ)是“數(shù)詞＋動(dòng)詞”，數(shù)詞放在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)則一般是“動(dòng)詞＋數(shù)量詞”，即把數(shù)量詞放在動(dòng)詞后面當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)。如：

（1）彼茁者葭，壹發(fā)五葩?！对?shī)經(jīng)召南騶虞》

（2）孔文子三思而后行，子曰：“再，斯可矣?！薄墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》

（3）人情，一日不再食則饑。賈誼《論貴粟疏》

譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，例（1）“壹發(fā)”譯為“射一次”，例（2）“三思”譯為“思考三次”，例（3）“再食”譯為“吃兩頓”。

古代漢語(yǔ)如果要強(qiáng)調(diào)動(dòng)作行為的數(shù)量，可以把數(shù)詞從動(dòng)詞前面移到句尾，并在數(shù)詞前面加上“者”字，這樣原話就變成了截然分明的兩部分——“者”字連同前面的詞語(yǔ)和處于句尾的數(shù)詞，前者整個(gè)充當(dāng)句子的主語(yǔ)，后者單獨(dú)當(dāng)句子的謂語(yǔ)。如：

（4）（趙高）上殿，殿欲壞者三?！妒酚浝钏沽袀鳌?/p>

（5）不匝旬而得異地者二。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》

（6）后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。蘇詢《六國(guó)論》

如果不強(qiáng)調(diào)行為動(dòng)作的數(shù)量，一般語(yǔ)序例（4）為“殿三欲壞”，例（5）為“不匝旬而二得異地”，例（6）為“后秦再擊趙”。數(shù)量單獨(dú)抽出來(lái)放于句尾，原來(lái)的狀語(yǔ)升格為全句的謂語(yǔ)，其地位就顯得突出得多了。從翻譯的角度來(lái)看，“后秦?fù)糈w者再”可譯為“后來(lái)秦國(guó)攻打趙國(guó)兩次”。似乎既能保留愿意，詞序也未變，但這只是從表面上看，實(shí)際上二者的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是大不一樣的。

二、矣、焉

作為句末語(yǔ)氣詞，“矣”、“焉”和“也”一樣，都用于陳述語(yǔ)氣（包判斷、敘述），而與表疑問(wèn)“乎”與“欲”“邪（耶）”，表感嘆的“哉”“夫”三足鼎立。由于感嘆有時(shí)與疑問(wèn)有交叉之處，故也可采用陳述與疑問(wèn)兩分法。古人早就認(rèn)識(shí)到這二者的區(qū)別，所以柳宗元《答杜溫夫書》就說(shuō)——“乎、欲、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也?！彼^決辭，是指陳述確決語(yǔ)氣。雖然同為“決辭”，但它們之間是有明顯的區(qū)別的，下面就講“矣”“焉”的用法，至于“疑辭”，后面一節(jié)我們即將講到。

（一）矣字

“矣”與“也”雖然都為“決辭”，但二者的用法判然有別，正如《淮南子說(shuō)林》所說(shuō)——“‘也’之與‘矣’，相去千里?！?/p>

上面我們講過(guò)，“也”用于句末時(shí)的基本用法是表示肯定確認(rèn)語(yǔ)氣，“矣”的基本用法是用于敘述句中，把已經(jīng)或?qū)⒁霈F(xiàn)的新情況告訴別人。關(guān)于這點(diǎn)，教材中分析得非常精彩到位，這里再舉兩個(gè)例子。

（1）戰(zhàn)于長(zhǎng)勺，公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)，公將馳之，劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！薄蹲髠髑f公十年》

（2）子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之”?！墩撜Z(yǔ)子路》

例（1）原來(lái)不可，現(xiàn)在可了，故用“矣”；例（2）原來(lái)未“庶”，現(xiàn)在“庶”了，故用“矣”，原來(lái)未“富”，現(xiàn)在“富”了，故也用“矣”，都在報(bào)道一種新的情況。

除敘述句外，“矣”還可以用在描寫句、祈使句和疑問(wèn)句的末尾。描寫句的如：

（3）王之蔽甚矣。《鄒忌諷齊王納諫》

（4）天之棄商久矣?！蹲髠髻夜辍?/p>

（5）甚矣，汝之不惠！《列子?愚公移山》

描寫句中的“矣”，不僅描寫事物靜的狀態(tài)，還陳述了這種狀態(tài)由弱趨強(qiáng)的過(guò)程，因此也是在報(bào)道一種新情況，當(dāng)謂語(yǔ)前置時(shí)，就增加了夸張的語(yǔ)氣，如例（5）。

祈使句如：

（6）子行矣！《莊子列御寇》

（7）若屬皆罷去歸矣！《史記滑稽列傳》

祈使句中的“矣”也表示了一種行為動(dòng)為的進(jìn)程，如例（6）原來(lái)不能走，現(xiàn)在可以走了，例（7）原來(lái)不能回去，現(xiàn)在可以回去了。

疑問(wèn)句的如：

（8）人之視已，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？《禮記大學(xué)》

（9）王欲行之，則盍反其本矣？《齊桓晉文之事》

疑問(wèn)句中的“矣”，報(bào)道新情況的意味不如其他句子強(qiáng)，但仍然是報(bào)道一種新情況，它本身不能表疑問(wèn)，疑問(wèn)語(yǔ)語(yǔ)氣是由句中的疑問(wèn)詞表示的。

總之，“矣”不管用在什么句式中，都表示一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，與表示靜態(tài)的“也”是大不一樣的，關(guān)于它們二者用法的區(qū)別，下面一段文字表現(xiàn)得非常清楚。

楚子登巢車，以望晉軍。子重使太宰伯州黎侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也?！薄敖跃塾谥熊娨?。”曰：“合謀也。”“張幕矣?！痹唬骸膀酚谙染?。”“徹幕矣?！痹唬骸皩l(fā)命也。”《左傳成公十六年》

這是太宰伯州黎與楚王的對(duì)話，楚王看到晉軍每一個(gè)動(dòng)作的進(jìn)程，把它們作為一種新情況告訴太宰，因此句末都用“矣”。太宰向楚王逐一解釋對(duì)方在干什么，所以句末都用“也”。在這里，“也”“矣”各司其職，是不能互換的。

跟“矣”作用相似的句末語(yǔ)氣詞還有一個(gè)“已”。如：

（10）后雖有扁鵲，不能為已。賈誼《治安策》

（11）湯之問(wèn)棘也是已?！肚f子逍遙游》

（12）夫神農(nóng)以前，吾不知已?！妒酚涁浿沉袀鳌?/p>

“矣”與“已”大致與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“了”相當(dāng)，有時(shí)候可以譯為“啦”。

（二）焉字

“焉”在古代漢語(yǔ)里是一個(gè)用法很廣的詞，它可以表示多種詞性，具體各種用法各屬什么詞性，人們的看法有時(shí)不一致。就王力先生這本教材來(lái)說(shuō)，“焉”字可以作語(yǔ)氣詞、疑問(wèn)化詞和詞尾，分別安排在教材的三處地方（另兩處分別為第二冊(cè)P276和第二冊(cè)P470）。疑問(wèn)代詞的例子如：

（1）天下之父歸之，其子焉往？《孟子離簍上》

（2）姜氏欲之，焉辟害？《鄭伯克段于鄢》

例（1）的“焉”作賓語(yǔ)，“哪里”的意思。例（2）的“焉”作狀語(yǔ)，“怎么”“哪里”的意思。詞尾的例子如：

（3）我心憂傷，叔焉如擣?！对?shī)經(jīng)小雅小棄》

（4）事大敵堅(jiān)，則渙焉離耳?！盾髯幼h兵》

詞尾的“焉”作用同“然”，上二例都可換為“然”。疑問(wèn)代詞詞尾與語(yǔ)氣詞的“焉”在句中的位置不一樣——疑問(wèn)代詞是動(dòng)詞謂語(yǔ)前，詞尾是在動(dòng)詞或形容詞后，語(yǔ)氣詞是在句末，這里講的是處于句末的語(yǔ)氣詞。我們說(shuō)人們對(duì)詞性的分歧主要就在語(yǔ)氣詞。本教材的語(yǔ)氣詞“焉”分為三種用法——一是相當(dāng)于兼詞“于是”，一是純粹的語(yǔ)氣詞，一是用于句起承上啟下作用。

1、兼詞“于是”

這種用法的“焉”一般人都稱為“兼詞”，因?yàn)榧嬗袃蓚€(gè)詞的作用，本教材是認(rèn)為兼有指示代詞和語(yǔ)氣詞的作用。說(shuō)它是指示代詞，因?yàn)樗兄复淖饔?，說(shuō)它是語(yǔ)氣詞，因?yàn)樗糜跀⑹鼍浜兔鑼懢淠┍硎就ｎD。楊樹達(dá)認(rèn)為是指示代詞，兼有介詞“于”和代名詞“是”的作用。郭錫良認(rèn)為它是一個(gè)特殊的指示代詞，既是指示代詞，又同時(shí)兼有語(yǔ)氣詞的性質(zhì)。王力重在語(yǔ)氣，故列入語(yǔ)氣詞；郭錫良重在指代，故列入指示代詞；楊樹達(dá)則從其詞匯意義來(lái)著眼。無(wú)論哪一家，都認(rèn)它具有指代的作用。它常用于敘述句末尾，所指代的范圍或方面既可能是人，也可能是事物，還可能是處所，其詞匯意義“于是”隨文而譯。如：

（5）見(jiàn)賢思齊焉?！墩撜Z(yǔ)里仁》

（6）止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉?！墩撜Z(yǔ)微子》

（7）智者作法，愚者制焉。《史記商君列傳》

（8）昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉?！犊琳陀诨ⅰ?/p>

（9）昔聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！垛叶〗馀！?/p>

（10）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！抖Y記大同》

（11）積土成山，風(fēng)雨生焉?！盾髯觿駥W(xué)》

（12）余收爾骨焉?！跺渴蹇迬煛?/p>

（13）愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者，家焉。柳宗元《愚溪詩(shī)序》

上述最有啟發(fā)性的是例（8），前為“死于虎”，后為“死焉”，可見(jiàn)“焉”是指代虎的，“焉”正等于“于虎”。前三例是指代人的，“焉”分別譯為“向他們（看齊）”，“跟他（相見(jiàn)）”和“被他們（控制）”。中三全指代事物，分別譯為“被老虎（咬死）”，“從這里”和“在這方面”。后三例指代處所，都可譯為“在這里”。因?yàn)槿嘶蚴挛镆彩谴蟾拍畹奶幩?，所以三者都可歸入處所。

“焉”還可用于描寫句中，組成“形容＋焉”的格局，描寫句中的“焉”一般用于表示比較。如：

（14）過(guò)而能改，善莫大焉?！稌x靈公不君》

（15）今宋人弒其君，罪莫大焉?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)王》

“善莫大焉”意為“善事中沒(méi)有哪一樣比這更大，”“罪莫大焉”意為“罪行沒(méi)有哪一種比這更大”。

“焉”不是此義講時(shí)，“焉”前面或者是不及物動(dòng)詞，或者是動(dòng)賓詞組，還可能是形容詞，而代詞“之”前面一般為及物動(dòng)詞。試比較：

（17）口好味，而臭味莫美焉?！盾髯油醢浴?/p>

（18）非曰能之，愿學(xué)焉?！墩撜Z(yǔ)》

（19）愛(ài)之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？《論語(yǔ)憲問(wèn)》

例（18）的“能”是及物動(dòng)詞，“學(xué)”是不及物動(dòng)詞，例（19）的“愛(ài)”是及物動(dòng)詞，“忠”是形容詞。

2、純粹語(yǔ)氣詞

上面講過(guò)，作為兼語(yǔ)的“焉”指代范用和方面，包括對(duì)象（人、事物）和處所等，如果所指代的對(duì)象和處所等在句中已經(jīng)出現(xiàn)，句末的“兼”就不再有指代作用，而虛化為純粹的語(yǔ)氣詞了。純粹的語(yǔ)氣詞“焉”常用在敘述句末，如：

（20）南方有鳥焉，名曰蒙鳩。《荀子勸學(xué)》

（前面有“南方”表處所）

（21）彼有人焉，末可圖也?！度龂?guó)志吳志主傳》

（“彼”已指處所）

（22）一篇之中三致志焉。《史記屈原列傳》

（一篇之中已表范圍）

（23）季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉?！秶?guó)語(yǔ)。魯語(yǔ)下》

（“其中”已表處所）

有時(shí)候，句中雖然沒(méi)有表范圍、處所等詞語(yǔ)出現(xiàn)，但完全失去了代詞性，也只能算是純粹的語(yǔ)氣詞。如：

（24）我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉?！稌x公子重耳出亡》

（25）蓋一歲之犯死者二焉。柳宗元《捕蛇者說(shuō)》

（26）安國(guó)為人多大略，智能足以當(dāng)世取舍，而出于忠厚焉?！妒酚涰n長(zhǎng)孺列傳》

純粹語(yǔ)氣詞的“焉”有時(shí)也可用于疑問(wèn)句中，其疑問(wèn)語(yǔ)氣是由句中的疑問(wèn)詞來(lái)表示的，“焉”本身并不能表疑問(wèn)語(yǔ)氣。如：

（27）人之葬圣人也，子何觀焉？《禮記》

（28）及夏之時(shí)，有卞隨務(wù)光者，此何以稱焉？《史記伯夷世家》（按——卞隨、務(wù)肖都是人名）

“焉”的兼詞與單純的語(yǔ)氣詞這兩種用法有時(shí)候分得比較清楚，但由于二者之間沒(méi)有明顯的界線，有時(shí)候同一個(gè)句子各人看法不盡相同。試看下面的例子：

（29）崤有二陵焉?！跺渴蹇迬煛?/p>

（30）自此冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。《愚公移山》例（29）的“焉”，王力本《古代漢語(yǔ)》文選下注為兼詞，荊貴生本《古代漢語(yǔ)》認(rèn)為是語(yǔ)氣助詞（P449）。例（30）的“焉”，郭錫良本《古代漢語(yǔ)》（北京出版社P319）認(rèn)為是兼詞，朱振家本《古代漢語(yǔ)》（高等教育出版社P239）認(rèn)為是單純語(yǔ)氣詞。我們認(rèn)為，能作“于是”講的不要輕易歸入單純語(yǔ)氣詞。但上述兩句，前句前有表處所的“崤”，后句也有表處所的“冀之南，漢之陰”，當(dāng)成“于是”講終覺(jué)得有點(diǎn)勉強(qiáng)，似應(yīng)看作是單純的語(yǔ)氣詞。

3、用于句起承上啟下作用的“焉”

這種用法的“焉”由于有承上啟下作用，所以不少人（如楊樹達(dá)《詞詮》）、何樂(lè)士等《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》等）都認(rèn)為是連詞，不過(guò)其意義和用法大家看法是一致的，這種用法的“焉”即使?jié)h以前也不多見(jiàn)，漢以前更很少出現(xiàn)。

通論（九）——否定句，否定詞

一、否定句中賓語(yǔ)的位置

否定句即表示否定的句子，否定句中必須有否定詞。否定副詞既可以是副詞，如“不”“弗”“毋”“勿”“末”“否”“非”等，也可以是動(dòng)詞，主要是“無(wú)”，還可以是代詞，主要是“莫”。

上面講過(guò)，賓語(yǔ)前置有三種情況，為強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)而把賓語(yǔ)前置并用“是”“之”等代詞復(fù)指這一種情況已經(jīng)講過(guò)，這里講否定句中賓語(yǔ)的前置。

這種賓語(yǔ)前置實(shí)際上包含兩個(gè)條件，一是賓語(yǔ)必須為代詞，二是必須為否定句，即必須有否定副詞“不”“毋（無(wú)）”“未”或否定式無(wú)定代詞“莫”。如：

（1）今鄭人貪賴其田，而不我與，我若求之，其與我乎？《左傳·昭公十二年》

（2）君不此問(wèn)而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也?！盾髯印ぐЧ?/p>

（3）以吾一日長(zhǎng)乎爾，居則曰：“不吾知也。”如或知爾，則可以哉？《論語(yǔ)·先進(jìn)》

（4）衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子，孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》

（5）予不屑之教海也者，是亦教海之而已矣。《孟子·告子下》

（6）我未見(jiàn)力不足者，蓋有之矣，吾未之見(jiàn)也?！墩撜Z(yǔ)·里仁》

（7）狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也?！痘茨献印ふf(shuō)林》

（8）愧不若黃帝，而哀不已若者?！肚f子·徐無(wú)鬼》

（9）晉居深山，戎狄之與鄰。《左傳昭公十五年》

上面九個(gè)例子中，前八例最有啟發(fā)性，因?yàn)樗鼈兊膭?dòng)詞謂語(yǔ)相同，其中一個(gè)賓語(yǔ)在動(dòng)詞謂語(yǔ)前，一個(gè)在動(dòng)詞謂語(yǔ)后：

謂＋賓（肯定句） ?????賓＋謂（否定句）

（1）與我 ????????????不我與

（2）問(wèn)舜冠 ??????????不此問(wèn)

（3）知爾 ????????????不吾知

（4）嘗聞之 ??????????未之聞

（5）教誨之 ??????????不屑之教誨

（6）未見(jiàn)力不足者 ????未之見(jiàn)

（8）不若黃帝 ????????不已若

上面八例，例（1）（3）（4）（5）的賓語(yǔ)雖然都是代詞，但肯定句中就放在動(dòng)詞后，否定句中就放在動(dòng)詞前。例（2）肯定句賓語(yǔ)不是代詞，放在動(dòng)詞后，否定句中賓語(yǔ)為代詞，放在動(dòng)詞前。例（6）（8）兩個(gè)均為否定句，但賓語(yǔ)為名詞的就放在后，為代詞的就放在前。這說(shuō)明，否定句和代詞作賓語(yǔ)兩個(gè)條件必須同時(shí)滿足，缺一不可。

例（9）是介詞的賓語(yǔ)前置。

由于“弗”“勿”后面的動(dòng)詞一般不帶賓語(yǔ)（下面就要講到），故含“弗”“勿”的否定句而賓語(yǔ)前置的情況出現(xiàn)很少，下面是一些例子：

（11）今大臣執(zhí)柄獨(dú)斷，而上弗之收，是人主不明也?！俄n非子·孤憤》

（12）綽非弗之知也?！赌印攩?wèn)》

總之，先秦時(shí)代否定句中代詞作賓語(yǔ)前置是一種主流的語(yǔ)序，但也出現(xiàn)了賓語(yǔ)后置的不少例子。如：

（13）爾不許我，我乃屏璧與理?！渡袝そ痣?/p>

（14）不知我者，謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》

（15）有事而不告我?！蹲髠飨骞四辍?/p>

（16）且人之欲善，誰(shuí)不如我？同上僖公九年

（17）以其不從己而敗楚師也。同上成公十七年

（18）矜之者何？猶曰莫若我也?！豆騻髻夜拍辍?/p>

（19）吾不知之矣?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》

（20）仁不能守之。 同上《衛(wèi)靈公》

（21）子得所求而不從之，何其懷也。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》

（22）茍不充之，不足以事父母?！睹献庸珜O丑上》

（23）雖與之俱學(xué)，弗若之矣。同上告子上

（24）若我而不有之。……若我而不賣之?！肚f子·徐無(wú)鬼》

（25）若不知之……若不聞之。同上則陽(yáng)

（26）天下不知之?！盾髯印ば詯骸?/p>

但賓語(yǔ)前置從總體上還是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?？梢韵胂?，賓語(yǔ)前置是最早的形式，賓語(yǔ)后置是后起的形式，不過(guò)盡管后起的新形式在漢代已經(jīng)很成熟，但在后代一直到清代的文言文中一般還是舊形式，到現(xiàn)代漢語(yǔ)中賓語(yǔ)前置的情況才基本滅跡，而完全代之以賓語(yǔ)后置這種后起的形式。

應(yīng)該注意的是，古代漢語(yǔ)中有些名詞可以譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞，但因?yàn)樗鼈儾⒉皇谴~，所以雖然用在否定句中，賓語(yǔ)并沒(méi)有前置。如：

（27）吾不先告子，是吾罪也。《左傳定公十三年》

（28）我非子，固不知子矣?！肚f子·秋水》

（29）若不許君，將焉用之？《左傳昭公四年》

二、古代漢語(yǔ)的否定詞及其用法

上面講過(guò)，古代漢語(yǔ)的否定詞有副詞，有動(dòng)詞，還有否定性無(wú)定代詞。動(dòng)詞主要有“無(wú)”，又寫作“無(wú)”。在甲骨文中，“無(wú)”乃舞的初文，有無(wú)的“無(wú)”原用“亡”?！墩撜Z(yǔ)》中“無(wú)”“亡”并用，其中“亡”字出現(xiàn)10次，用作否定副詞就有8次。教材文選中就有：

（1）有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡！《論語(yǔ)·雍也》

（2）人皆有兄弟，我獨(dú)亡。《論語(yǔ)·顏淵》

“無(wú)”“無(wú)”的例子看教材。

否定性無(wú)定代詞主要是“莫”，這種意義現(xiàn)代漢語(yǔ)里沒(méi)有與它相當(dāng)?shù)拇~?！澳笨梢灾复耍部梢灾复挛?，前者現(xiàn)代漢語(yǔ)可譯為“沒(méi)有誰(shuí)”（沒(méi)有人，沒(méi)有任何人），后者可譯為“沒(méi)有哪一種東西（事物、事情）”等，都是用詞組的形式來(lái)表示。如：

（1）三歲貫女，莫我肯顧?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》

（2）周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨(dú)朝之。《魯仲連義不帝秦》

（3）間于無(wú)地之間，莫貴于人?！秾O子兵法·月戰(zhàn)》

（4）在天者，莫明于日月?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

（5）溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

例（1）（2）指代人，例（3）（4）指代事物，例（5）前一個(gè)指代事物，后一個(gè)指代人。例（1）（3）沒(méi)有先行詞，例（2）（4）有先行詞。

“莫”作無(wú)定性否定代詞時(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)里雖然沒(méi)有與之相當(dāng)?shù)拇~，英語(yǔ)中卻有，指代人時(shí)相當(dāng)于英語(yǔ)的none或nobody，指代事物相當(dāng)于英語(yǔ)的nothing。

上古的“莫”還可表一般性否定，相當(dāng)于“不”。如：

（6）人知其一，莫知其他?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》

（7）小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

漢代以后，“莫”又發(fā)展為表禁止性否定。如：

（8）君有急病見(jiàn)于面，莫多飲酒。《三國(guó)志魏書·方技傳》

（9）楚妃且勿嘆，齊娥且莫謳。陸機(jī)《吳趨行》

“莫”的表禁止性否定一直沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)中，而表代詞和表一般性否定這兩種用法現(xiàn)代漢語(yǔ)都已經(jīng)不用了。

總之，上古漢語(yǔ)中“莫”以當(dāng)代語(yǔ)為多，即使?jié)h以后，這種用法仍比較常見(jiàn)，不要輕易把代詞的“莫”當(dāng)成一般性否定。如：

（10）非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者?！冻啾谥畱?zhàn)》

此例中的“莫”是否定性無(wú)指代詞。

否定副詞的基本用法如下表——

?

詞匯意義 ???????????????語(yǔ)法意義 ???????所用的句式

不 ???一般性否定 ???????不 ?????????????否定形、動(dòng)詞可不帶賓 ???陳述句

弗 ???一般性否定 ???????不 ?????????????否定動(dòng)、一般不帶賓 ?????陳述句

毋 ???禁止性否定 ???????別 ?????????????否定動(dòng)、動(dòng)詞可帶賓 ?????祈使句

勿 ???禁止性否定 ???????別 ?????????????一般不帶賓 ?????????????祈使句

未 ?????????????????????沒(méi)有 ????????????否定動(dòng)詞 ???陳述句

非 ?????????????????????不（是） ????????否定謂 ?????語(yǔ)判斷句

無(wú)（無(wú)） ???????????????沒(méi)有 ????????????否定名詞

在詞匯意義上，“不”與“弗”相同，“毋（無(wú)）”與“勿”相同；在語(yǔ)法意義上，“不”與“毋（無(wú)）”相同，“弗”與“勿”相同。在所用的句式上，“不”“弗”與“末”相同，都用于陳述句，“毋（無(wú)）”與“勿”相同，都用于祈使句，“非”用于判斷句。“不”“非”與“未”雖然都用于陳述句，但“未”表示事情還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而“不”“弗”沒(méi)有這種用法。

以上所說(shuō)是這些否定詞的基本用法，它們還有一些其他用法。如“勿”“未”有時(shí)候與“不”很接近，“無(wú)”有時(shí)可被借為“毋”，教材中已經(jīng)舉了很多例子，此不贅述。

除了上述否定詞，古代漢語(yǔ)中還有“微”“罔”等。“微”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“（如果）沒(méi)有”，有些書把它歸入連詞。例如：

（12）微斯人，吾誰(shuí)與歸？范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

（13）微夫人之力不及此。《燭之武退秦師》

（14）微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！《論語(yǔ)憲問(wèn)》

“罔”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“不”“不要”“沒(méi)有”，即相當(dāng)于古代漢語(yǔ)的“不”“弗”“毋”“末”。如：

（15）今不承于古，罔不在王室，《尚書大禹謨》

（16）罔違道以干百姓之譽(yù)。《尚書大禹》

（17）雖爾身在外，乃心罔不在王室?！渡袝嫡a》

例（5）相當(dāng)“不”，例（16）相當(dāng)于“毋”，例（17）相當(dāng)于“無(wú)”。今成語(yǔ)有“置若罔聞”。

通論（十二）——疑問(wèn)句、疑問(wèn)詞

一、疑問(wèn)句賓語(yǔ)的位置

提出問(wèn)題的句子叫疑問(wèn)句。疑問(wèn)句有三種表示法：一是語(yǔ)調(diào)，二是語(yǔ)氣詞，三是疑問(wèn)代詞。在甲骨文中，也許因?yàn)榭唐饋?lái)費(fèi)勁費(fèi)事，所以疑問(wèn)句中幾乎不用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，也很少用疑問(wèn)代詞，再加上沒(méi)有標(biāo)符號(hào)表示語(yǔ)調(diào)，故陳述句與疑問(wèn)句往往同形、需要根據(jù)上下文加以分辨。如：

（1）乙亥卜貞——王其田，往來(lái)亡災(zāi)？

（2）丑卜貞——今歲無(wú)大水？

《說(shuō)文·卜部》——“貞，問(wèn)也?！睋?jù)此，上述兩句為疑問(wèn)句。

但就一般書面文獻(xiàn)講，疑問(wèn)句一般需要借助疑問(wèn)詞，或者是疑問(wèn)代詞，或者是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，或者二者兼用，例子看材料。

疑問(wèn)句動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)序就一般情況來(lái)講，有現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣的“動(dòng)＋賓”，但當(dāng)賓語(yǔ)為疑問(wèn)代詞時(shí)，上古卻為“賓＋動(dòng)”，即賓語(yǔ)前置。如：

（1）王送知罃曰：“子其怨我乎？”對(duì)曰：“君實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？”《楚歸晉知罃》

（2）子路宿于石門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！薄墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》

（3）“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素?！薄对S行》

（4）公曰：“太師誰(shuí)撞？”師曠曰：“今有小人言于側(cè)，故撞之。”《韓非子難一》

（5）學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則如乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始于為士，終乎為圣人?！盾髯觿駥W(xué)》

（6）桓公問(wèn)管仲曰：“治國(guó)最奚患？”對(duì)曰：“最患社鼠矣?！薄端稳擞恤普摺?/p>

（7）當(dāng)察亂何自起？起（自）不相愛(ài)?！赌蛹鎼?ài)上》

（8）臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？《楚歸晉知罃》

（9）吾敢誰(shuí)怨乎？《史記吳太伯世家》

（10）管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”公曰：“鮑叔牙。”

《莊子徐無(wú)鬼》

以上十例，前七例都含“賓＋動(dòng)”和“動(dòng)＋賓”兩種截然相反的語(yǔ)序：

動(dòng) ???????＋賓（介賓）， ????????賓＋動(dòng)（賓＋介）

（1）怨 ???????我 ???乎（疑問(wèn)） ?????誰(shuí) ???敢怨（疑問(wèn)）

（2）自 ???????孔氏 ???（陳述） ?????奚 ???自（疑問(wèn)）

（3）冠 ???????素（陳述） ???????????奚 ???冠（疑問(wèn)）

（4）撞 ???????之（陳述） ???????????誰(shuí) ???撞（疑問(wèn)）

（5）（終） ????乎為圣人（陳述） ?????惡 ???乎（疑問(wèn)）

（6）患 ???????社鼠（陳述） ?????????奚 ???患（疑問(wèn)）

（7）（起） ????自不相愛(ài)（陳述） ?????何 ???自起（疑問(wèn)）

前五例為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后二例為介賓結(jié)構(gòu)。例（2）至例（7）賓語(yǔ)后置者都不是疑問(wèn)句，且賓語(yǔ)都不是疑問(wèn)代詞，例（1）賓語(yǔ)后置者雖然也是疑問(wèn)句，但賓語(yǔ)“我”不是疑問(wèn)代詞。但右邊一列七例全部都是疑問(wèn)句，且賓語(yǔ)為疑問(wèn)代詞（誰(shuí)、奚、惡、何）。從這些例子不難看出，必須同時(shí)滿足疑問(wèn)句和疑問(wèn)代詞兩個(gè)條件，賓語(yǔ)才前置，缺任何一個(gè)條件都不行。

例（8）和例（9）都有助動(dòng)詞，賓語(yǔ)有的在助動(dòng)詞前，有的在助動(dòng)詞后，相對(duì)而言，由于放在助動(dòng)詞前的賓語(yǔ)與主語(yǔ)語(yǔ)序相同，都是“名詞＋助動(dòng)詞＋動(dòng)詞”的形式，很容易把前置賓語(yǔ)誤認(rèn)為是主語(yǔ)，例（1）亦然。

疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置這個(gè)規(guī)則在先秦時(shí)代比較嚴(yán)格，很少有例外。例外的如：

（11）子夏門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”《論語(yǔ)子張》

（12）所謂伊人，于焉逍遙?！对?shī)經(jīng)小雅白駒》

（13）且人之欲善，誰(shuí)不如我？《左傳僖公九年》

（14）荀息謂何？《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》

上面四例，例（12）其實(shí)也可認(rèn)為是敘述句而不是疑問(wèn)句，“于焉”的“焉”就不需要前置了。漢語(yǔ)以后，賓語(yǔ)后置的情況才逐漸多起來(lái)。例如：

（15）出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？《明月何皎皓》

（16）蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？《涉江采芙蓉》

（17）夫如是，累害之人，負(fù)世以行；指擊之者，從何往哉？《論衡·累害篇》

（18）是獨(dú)遵何哉？同上《禍虛篇》

但是直到清代，文言文中疑問(wèn)句中疑問(wèn)代語(yǔ)賓語(yǔ)仍遵守賓語(yǔ)前置這個(gè)規(guī)律。

二、古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)代詞及其用法

古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)代詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)在詞形上大不相同，古代漢語(yǔ)常見(jiàn)的疑問(wèn)代詞有“誰(shuí)、孰、何、安、惡（wū）,焉、胡、奚、曷”等，除了“誰(shuí)”（后一個(gè)出現(xiàn)在書面語(yǔ)中外），其他都不再使用。這些疑問(wèn)代詞中，問(wèn)人的有“誰(shuí)、孰”，問(wèn)事物的有“何、孰、奚、曷”，問(wèn)處所的有“安、惡、焉、奚”，問(wèn)原因的有“何、奚、胡”等。

問(wèn)人 ??????誰(shuí) ?孰 ??????????????????????????誰(shuí)，哪一個(gè)

問(wèn)事物 ????何 ?曷 ?奚 ?胡 ??????????????????什么

孰 ??????????????????????????????哪一個(gè)

問(wèn)處所 ????安 ?惡 ?焉 ?奚 ??????????????????哪里

問(wèn)原因 ????何 ?曷 ?奚 ?胡 ??????????????????為什么

反問(wèn) ??????何 ?曷 ?奚 ?胡 ?烏 ?焉 ??????????怎么 為什么

（一）問(wèn)人

（1）桀溺曰：“子為誰(shuí)？”《論語(yǔ)微子》

（2）人非生知之者，孰能無(wú)惑？韓愈《師說(shuō)》

（3）吾子與子路孰賢？《孟子公子丑上》

（二）問(wèn)事物

（4）大王來(lái)何操？《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》

（5）秦伯怒曰：“若爾之年者，宰上之木拱矣，爾曷知？”《公羊傳僖公三十三年》

（6）“許子冠乎？”曰：“冠”。曰：“奚冠？”曰“冠素?！薄对S行》

（7）公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美？”《孟子盡心下》

（三）問(wèn)處所

（8）沛公安在？《鴻門宴》

（9）路惡在？《孟心盡心上》

（10）夫子將焉適？《呂氏春秋士節(jié)》

（11）彼且奚適也？《莊子逍遙游》

（四）問(wèn)原因

（12）夫子何曬由也？《論語(yǔ)先進(jìn)》

（13）葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’《論語(yǔ)》

（14）上胡不法先王之法？《呂氏春秋·察今》

（五）表示反問(wèn)

（15）齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？《孟子梁惠王上》

（16）俠客之義又曷可少哉？《史記游俠列傳》

（17）其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？

《左傳桓公十五年》

（18）齊晉之事，又烏足道乎？《漢書司馬相如傳》

（19）未能事人，焉能事鬼？《論語(yǔ)先進(jìn)》

三、古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)語(yǔ)氣詞及其用法

在講到“也”“矣”“焉”的時(shí)候我們講過(guò)，古代漢語(yǔ)的句末語(yǔ)氣詞可以分為兩類，也可以分為三類，兩類是指陳述語(yǔ)氣和疑問(wèn)語(yǔ)氣。作為疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，古今差異很大，現(xiàn)代漢語(yǔ)主要是“嗎”“呢”“吧”，而古代漢語(yǔ)是“乎”“歟”“耶”“哉”?！皻e”“耶”原只作“與”“邪”，“與”“歟”、“邪”與“耶”是古今字?！皻e”“耶”意義相近。

疑問(wèn)句類型 ???古代漢語(yǔ)所用詞 ???現(xiàn)代漢語(yǔ)所用詞

是非句 ???????乎（純粹疑問(wèn)） ???嗎

歟耶（要求證實(shí)）

特指句 ??????乎 ?歟 ?耶 ????????呢

選擇句 ??????乎 ?歟 ?耶 ????????呢

反問(wèn)句 ??????乎 ?哉 ?歟 ?耶 ????嗎 ?呢

猜測(cè)句 ??????乎 ?歟 ?耶 ????????吧

（一）用在非句中

（1）丈夫亦愛(ài)憐其少子乎？《觸龍說(shuō)趙太后》

（2）樂(lè)正夔一足，信乎？《察傳》

（3）是魯孔丘與？《論語(yǔ)微子》

（4）子非王閭大夫歟？《史記屈原列傳》

（5）今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？《莊子秋水》

（6）六國(guó)互喪，率賂秦耶？ 蘇詢《六國(guó)論》

前二例是在完全不知道的情況下發(fā)問(wèn)，故用“乎”，后四例是大約已經(jīng)知道這么一件事，但還敢確定，要求證實(shí)，故用“與、歟”“邪、耶”，二者不能互換。

（二）用在特指句中

（1）天下紛紛，何時(shí)定乎？《史記陳丞相世家》

（2）孰謂汝多知乎？《列子湯問(wèn)》

（3）虎兕出于柙，龜王毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？《論語(yǔ)季氏》

（4）問(wèn)君為誰(shuí)欲？田父有好懷。陶潛《飲灑詩(shī)》

（5）君何不從容為上言邪？《史記季布列傳》

（6）然則何時(shí)而樂(lè)耶？范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

前二全是純粹的疑問(wèn)，后四例并不是純粹的疑問(wèn)，二者，一般不能代換。

（三）用于選擇句中

（1）滕，小國(guó)也，問(wèn)于齊楚，事齊乎？事楚乎？《孟子梁惠王下》

（2）先生老悖乎？將以為楚國(guó)妖祥乎？《莊辛說(shuō)楚 王》

（3）仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？《孟子滕文公下》

（4）無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟欲？陶淵明《五柳先生傳》

（5）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)耐我所至極邪？《莊子逍遙游》

（6）知（智）不足耶？意知而力不能行耶？《莊子盜跖》

前二例是純粹的疑問(wèn)句。

（四）用于反問(wèn)句

（1）子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！薄墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》

（2）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？《論語(yǔ)學(xué)而》

（3）王侯將相寧有種乎？《史記陳涉世家》

（4）晉，吾宗也，豈害我哉？《宮之奇諫假道》

（5）然則治天下，獨(dú)可耕且為與？《孟子滕公上》

（6）子非三閭大夫歟？《史記屈原列傳》

（7）趙五屆以一壁之故欺秦邪？《史記廉頗藺相如列傳》

（8）十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？《魯仲連義帝秦》

（五）用于猜測(cè)句

（1）王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！《孟子·梁惠王上》

（2）居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎——《論語(yǔ)雍也》

（3）為之難，言之得無(wú)讱乎？《論語(yǔ)·顏淵》

（4）孝悌也者，其為仁之本與？《論語(yǔ)·學(xué)而》

（5）得非諸侯盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟！柳宗元《封建論》

（6）諺曰：“相馬失之瘦，相士失之貧?！逼浯酥^邪！《史記·滑稽列傳》

（7）今民生長(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水土使民善盜耶！《晏子春秋·晏子使楚》

“其……乎（歟、耶）”疑問(wèn)的色彩濃一些，“其……也（矣）”則肯定的色彩濃一些。

（8）諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也。《官之奇諫假道》

（9）微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

這里講一下句末的“諸”。

“諸”在古代漢語(yǔ)中很多時(shí)候是“之乎”的合音，它可以用在句中，也可以用在句末。

作為“之乎”的合音，處在句中時(shí)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”。如：

（1）公伐諸鄢?！多嵅硕斡谯场?/p>

（2）昭王之不復(fù)，君其向諸水濱?！洱R桓公伐楚》

例（1）的“諸”和例（2）的“諸”都是引進(jìn)行為的處所。處于句末的“諸”不同，作為“之乎”的合音詞，“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。如：

（3）冉有問(wèn)——“聞斯行諸？”子曰：“聞之行之?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》

（4）齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！薄段耐踔蟆?/p>

（5）“不識(shí)有諸？”曰：“有之?！薄洱R桓晉文之事》孟子·梁惠王上

上面三例，都是前問(wèn)后答，問(wèn)時(shí)句末用“諸”即“之乎”，答時(shí)不用諸（不能用）只用“之”，“諸”作為疑問(wèn)語(yǔ)氣詞的作用非常明顯。

四、幾種表示疑問(wèn)的習(xí)慣說(shuō)法

古代漢語(yǔ)中，疑問(wèn)句中有幾種很常見(jiàn)的習(xí)慣說(shuō)法，有些比較好懂，有些在理解上有一定的困難，在閱讀古書時(shí)我們必須予以注意。

1、如（奈、若）……何

“如……何”是古代漢語(yǔ)表示疑問(wèn)的一個(gè)慣用句式，中間可以加入名詞或代詞，其中的“如”也可寫成“奈”“若”。如：

（1）一薛居州，獨(dú)如宋王何？《孟子·滕文公下》

（2）力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

（3）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》

（4）若然者，吾奈之何？《莊子·人間世》

（5）且如今日蠻洞，能有幾大，若不循禮，朝廷亦無(wú)如之何?！吨熳诱Z(yǔ)類·論文》

“如（奈）……何”的“何”是疑問(wèn)代詞，“怎么樣”的意思，“如＋名（或代）”是介賓法結(jié)構(gòu)當(dāng)“何”的狀語(yǔ)，“如宋王何”意為“把宋王怎么樣”，“奈若何”意為“對(duì)你怎么辦”。其余類推?！叭纭巍敝械拇~“之”本來(lái)是有實(shí)在意義的，但后來(lái)有時(shí)“之”變成無(wú)實(shí)在意義，“如之何”就與“如何”一樣了。如：

（6）取妻如之何？必告父母?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》

（7）取妻如何？匪媒不得?！对?shī)經(jīng)·幽風(fēng)·代柯》

（8）二，吾獨(dú)不足，如之何其徹也？《論語(yǔ)·顏淵》

（９）若之何其以病敗君之大事也？《齊晉鞌之戰(zhàn)》前兩例“如之何”“如何”同，都在句中作謂語(yǔ)，“怎么樣”的意思。后四例“如之何”與“如何”同，都在句作狀語(yǔ)?！霸趺础钡囊馑肌?/p>

2、孰與

“孰與”開始時(shí)是兩個(gè)詞，“孰”為疑問(wèn)代詞，“與”為介詞，為賓語(yǔ)前置。如：

（1）（尉佗）問(wèn)陸生曰：“我孰與蕭何曹參韓信賢？陸生曰：“王似賢。”復(fù)問(wèn)：“我孰與皇帝賢？”《說(shuō)范·奉使》

（2）鬼神孰與圣人明智？《墨子·耕柱》

例（1）“我孰與皇帝賢”即“我與皇帝孰賢”。試比較：

（3）咎犯與趙衰孰賢？《說(shuō)苑·善說(shuō)》

例（1）例（3）都同出《說(shuō)苑》，例（1）“孰”“與”相連，例（3）“孰”“與”分開而且詞序不同，而內(nèi)容一樣。

“孰與”有時(shí)候已經(jīng)完全凝固，不宜拆開解釋，意同“何如”，用來(lái)比較二者的之下，它與前一種在語(yǔ)言形式上少了后面的形容詞。如教材中“救趙孰與勿救（強(qiáng)）”，“廉將軍孰與秦王（強(qiáng)）”，后面的形容詞不用了，但比較的意義也隱含其中。又如：

（4）從天而頌之，孰與制天命而用之？《荀子·天論》

3、不亦……乎

這種句式用于反問(wèn)句，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“不也……嗎”。這種句式比較好理解，請(qǐng)看教材中的例子。

4、何……之有

這主要也用于反問(wèn)句，乃“有何”的倒裝，中間的“之”是復(fù)指“何”的。這種句式也比較好理解，請(qǐng)看教材中的例子。

5、何（奚、安、焉、惡）以……為（wéi）

這也是用于反問(wèn)句中的一種常見(jiàn)句式，其中的“何”是疑問(wèn)代詞，“以”是介詞，有時(shí)用“用”“為”已經(jīng)虛化為句末語(yǔ)氣詞（相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“呢”），整個(gè)句式意思是“為什么用得著……呢”。句式中的疑問(wèn)代詞以“何”為常見(jiàn)，也可以是“奚、安、焉、惡”等，中間插入的可以是名詞，也可以是動(dòng)詞。如：

（1）君子質(zhì)而已矣，何以文為？《論語(yǔ)·顏淵》

（2）然則又何以兵為？《荀子·議兵》

（3）濟(jì)嘗詣?wù)?，?jiàn)床頭有《周易》，問(wèn)曰：“叔父何用此為？”《晉書·王湛傳》

（4）奚以之九萬(wàn)里而南為？《莊子·逍遙游》

（5）是社稷之臣也，何以伐為？《論語(yǔ)·季氏》

五、語(yǔ)氣詞的連用

句末語(yǔ)氣詞可以連用，有時(shí)是陳述語(yǔ)氣詞和陳術(shù)語(yǔ)氣詞連用，有時(shí)是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞和感嘆語(yǔ)氣詞連用，一般是兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用，也有三個(gè)語(yǔ)氣詞連用的。如：

（1）君子食無(wú)其飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，亦就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

（2）代翕代張，代存代亡，相與雌雄耳矣！《荀子·議兵》

（3）子曰：“亦各言其志也已矣！”《論語(yǔ)·先進(jìn)》

（4）若寡人者，可以保民乎哉？《齊桓晉文之事》

（5）善敗由已，而由人乎哉？《左傳·僖公二十二年》

（6）豈非計(jì)久長(zhǎng)，有子孫相繼為王也哉？《觸龍說(shuō)趙太后》

（7）女為周南、召南矣乎？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

（8）吾罪也乎哉！《左傳·襄公二十五年》

（9）鄙夫可與事君也與哉！《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

前三例是陳述語(yǔ)氣詞和陳述語(yǔ)氣詞連用，其中（1）（2）是兩個(gè)連用，（3）是三個(gè)連用。中二例是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞與感嘆語(yǔ)氣詞連用，都是兩個(gè)連用。后四例陳述語(yǔ)氣詞和感嘆語(yǔ)氣詞連用，其中（6）（7）為兩個(gè)連用，例（8）（9）為三個(gè)連用。從陳述疑問(wèn)和感嘆三類詞氣詞的次序看，如果不同類別的語(yǔ)氣詞連用的話，那么疑問(wèn)語(yǔ)氣詞和感嘆詞氣詞往往在陳述語(yǔ)氣詞的后面，而感嘆語(yǔ)氣詞往往在疑問(wèn)語(yǔ)氣詞的后面。

陳述詞氣詞＋疑問(wèn)語(yǔ)氣詞（矣乎）

感嘆語(yǔ)氣詞（也哉）

疑問(wèn)語(yǔ)氣詞＋感嘆語(yǔ)氣詞（乎哉）

陳述語(yǔ)氣詞＋疑問(wèn)語(yǔ)氣詞＋感嘆語(yǔ)氣詞（也乎哉，也矣哉）

語(yǔ)氣詞連用，不用的語(yǔ)氣詞各自表達(dá)各自的語(yǔ)氣，不過(guò)語(yǔ)氣的重點(diǎn)一般落在最后一個(gè)語(yǔ)氣詞上。如例（4）為感嘆句，例（5）（6）（8）為反問(wèn)句，例（7）為疑問(wèn)句，例（9）為感嘆句。