《原始文化》（《primitive culture》）

《原始文化》是“人類學(xué)之父”、英國(guó)人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett

Tylor）的代表作。

首先，在《原始文化》中，泰勒首次對(duì)“文化”一次作出定義：“文化或文明，就其最廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”在此基礎(chǔ)上，泰勒提出兩大基本原則。其一，科學(xué)原則。許多文化現(xiàn)象都有廣泛的共同性，這是由人類本質(zhì)的一致性即人類心理的一致性決定的。文化現(xiàn)象因此也具有普遍性，整個(gè)世界的規(guī)律都有跡可循，可以像自然科學(xué)一樣使用科學(xué)的實(shí)證的方法解釋文化現(xiàn)象。其二，進(jìn)化原則。不同文化都沿著相同的發(fā)展路徑和方向向前發(fā)展，只是速度和階段上有差異。

第二，泰勒提出“文化殘存”（survival）（或“殘余”、“遺留”）的概念，在他的進(jìn)化理論中尤為重要。泰勒認(rèn)為，文明與野蠻的主要區(qū)別在于文明人已經(jīng)去除了迷信習(xí)俗，而選擇科學(xué)、理性的原則，世界觀從巫術(shù)的方式到宗教的方式，再到科學(xué)的方式。在這三個(gè)階段過渡時(shí)，不可避免會(huì)有前一個(gè)階段的儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等被帶入下一個(gè)階段，這就是殘存?？疾煲粋€(gè)社會(huì)在上一個(gè)階段遺留下的“殘存”，可以證明新的文化由較為古老的文化進(jìn)化而來，從而把握歷史的變遷與文明的演進(jìn)。不過，也有文化殘存“復(fù)活”的現(xiàn)象發(fā)生，即“文化的再現(xiàn)”，這種隱藏社會(huì)深層結(jié)構(gòu)中的“殘存”，會(huì)與時(shí)代特征相結(jié)合，產(chǎn)生出新的表現(xiàn)形式。

第三，“萬(wàn)物有靈論”(animism)。泰勒對(duì)原始宗教的研究認(rèn)為，在宗教形成前原始人就先有了一種“萬(wàn)物有靈”的觀念，即相信所有的生物的靈魂“在肉體死亡或者消失后”能繼續(xù)存在，相信神靈會(huì)影響、控制人在物質(zhì)世界的生活和今生來世。泰勒認(rèn)為，人類宗教的最初形式就是萬(wàn)物有靈，先是對(duì)人的靈魂的信仰，隨后，人們將某一（有生命或無生命的）物體視為靈魂的控制者，如動(dòng)物、植物、山川、湖泊等，也就是“泛靈信仰”，接著發(fā)展為祖先崇拜（偶像）、圖騰崇拜。由于崇拜的多樣性，進(jìn)而再到多神崇拜，形成多神教。最后，多神教中出現(xiàn)最高神，將各個(gè)神的特性統(tǒng)合于一身，一神崇拜就產(chǎn)生了。可見，宗教的發(fā)展過程也遵循社會(huì)進(jìn)化的三階段論（蒙昧、野蠻、文明）。泰勒將宗教視作人類文化的一部分，將其置于人類家庭生活和社會(huì)生活組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)之中，為了揭示人類文化由低到高、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，是一個(gè)歷史性的過程，而不是心理的（弗洛伊德）和社會(huì)的（涂爾干）。