作者：紅茶泡海苔

封面：《罪惡王冠》

在新世紀(jì)10年代出頭的2011年10月播放的原創(chuàng)動(dòng)畫《罪惡王冠》（原名：ギルティクラウン），開播之前就廣受關(guān)注，期待頗高。但開播之后在各大社群中反而惡評(píng)不斷，惡評(píng)最主要集中在劇情之上。當(dāng)年我在實(shí)時(shí)追番的過程中雖然也有著和這些社群中的人們類似的感覺，但是總有無法放下之處。隨著6年時(shí)間的過去，當(dāng)我再次回顧這部動(dòng)畫時(shí)，愈發(fā)覺得其劇情十分出彩、細(xì)膩。當(dāng)時(shí)對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)低下的原因，主要來自對(duì)其產(chǎn)生的宏大的期待視野和其世界系般的背景的割離，而非作品劇情本身之過。我在這里斗膽提出一個(gè)新的解讀視角，以助大家用一個(gè)與當(dāng)年不同的期待視野去感受這部細(xì)膩的作品。

宏大敘事幻想的破滅

華語圈的動(dòng)畫觀眾們，似乎對(duì)宏大敘事有著幾近崇拜的癡迷，而罪惡王冠在開播之初所展現(xiàn)的世界觀看上去確實(shí)給人一種宏大之感，GHQ占領(lǐng)下的日本、追求日本解放的葬儀社，讓作品帶上了一股70年代的安保斗爭(zhēng)的氣息，而擔(dān)當(dāng)主副系列構(gòu)成的吉野弘幸和大河內(nèi)一樓的主要作品中一直有著類似的結(jié)構(gòu)（如魯魯修、革命機(jī)）。這樣的世界觀給了觀眾一個(gè)宏大的幻想，但是作品播出完成之后大家才會(huì)發(fā)現(xiàn)這不是一部Gundam而是一部EVA。支離破碎的結(jié)構(gòu)、還原到個(gè)人情感的故事和最終都沒有解釋清楚的謎團(tuán)，讓人不住地回想起EVA中碇真嗣獨(dú)自補(bǔ)完的TV版最終話。在宏大敘事的幻想破滅的意義上來說，罪惡王冠確實(shí)是一部不怎么樣的作品。但也正是在宏大敘事的幻想破滅的意義上來說，罪惡王冠才是一部有著細(xì)膩的心理描繪的作品。那么這份細(xì)膩到底是什么？請(qǐng)讓我娓娓道來。

Void——那是人心所具像之物

1. 讓我們來仔細(xì)地分析一下罪惡王冠的一些設(shè)定。首先是Void這個(gè)設(shè)定。根據(jù)劇中角色的言說——

“Void是獲得了形狀的理式”
“Void是心靈的形狀”

Void，在作中實(shí)際上就是心靈的隱喻。Void在字典上的意思是空虛，虛無，人的心靈是空虛虛無的，看似非常戲謔，但確實(shí)如此。人的心靈是空虛的，換句話說，在人的心靈場(chǎng)所之中有著一個(gè)空洞，所謂虛無并非什么也沒有，而是已有之物的失落——即匱乏、缺失。在精神分析學(xué)中，這個(gè)匱乏在拉康那里是對(duì)象a。而這種匱乏就是主體欲望的原因。用俄國形式主義或者說劇本創(chuàng)作的話來說，匱乏便是驅(qū)動(dòng)角色行動(dòng)的原初動(dòng)力。人因?yàn)槿笔Я耸裁?，才?huì)走上尋求的道路。

Void是人心所具像之物，而人心則是一種匱乏、一種缺失、一種失落。那么這種失落又具體是什么？

角色的內(nèi)面

正如東浩紀(jì)、大塚英志等日本宅文化批評(píng)家所言，日本的漫畫?動(dòng)畫表現(xiàn)，實(shí)際上就是用符號(hào)來直觀地表現(xiàn)角色的內(nèi)面=“我”（identity）。Void是人心所具像之物，換句話說，Void就是角色內(nèi)面的直觀體現(xiàn)——正如金發(fā)雙馬尾等于傲嬌一般——這種表現(xiàn)手法可以說是一種非常御宅式的表現(xiàn)手法，也是一種非常常見的手法。

在這種手法中，與罪惡王冠比較類似的有諸如《武器種族傳說》（像《女武神驅(qū)動(dòng)》這樣在時(shí)間上位于王冠之后，而且有借鑒王冠的色彩的作品在討論范圍之外）這樣的女孩子變身兵器的作品，也有像《武裝煉金》這種根據(jù)自身內(nèi)面武器形態(tài)發(fā)生變化的作品，放寬條件的話，其實(shí)《魔法禁書目錄》等等異能戰(zhàn)斗劇中的異能也是如此。

作為壓抑的Void

然而，在上述這些作品中往往缺少一種糾葛，缺少一種異己的感覺。主角們可能會(huì)對(duì)異能/武化的性能產(chǎn)生糾葛，卻很少對(duì)這個(gè)異能是自身內(nèi)面的外面化產(chǎn)生懷疑。能力/武化就是自我，自身就是武化/能力，這種一體感之中沒有雜音存在，符號(hào)和內(nèi)面之間沒有偏差和損失。而Void的設(shè)定則略有不同——

“Void是人的心理陰影和情結(jié)的體現(xiàn)”

與Void的匱乏性成對(duì)出現(xiàn)的正是其作為一種壓抑的性質(zhì)。心理陰影和情結(jié)作為主體=自我=意識(shí)不想承認(rèn)的部分，被壓抑進(jìn)無意識(shí)的層級(jí)，而被壓抑的東西再次浮現(xiàn)在意識(shí)表面之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種異己感。這種異己感驅(qū)動(dòng)著角色去懷疑自身內(nèi)面和外面之間的統(tǒng)一性，形成一種糾葛。這種來自自身又有異己感的感受，壓抑情結(jié)的回歸，用弗洛伊德的術(shù)語來說的話，就是一種“恐惑”（The Uncanny，大家熟悉的恐怖谷效應(yīng)便是其中一種）。

舉作中的例子來說明的話，寒川谷尋的Void，裁斷生命的剪刀，體現(xiàn)的就是他在無意識(shí)中抱有的想要?dú)⑺罃_亂自己人生的弟弟的欲望，這與前幾話中甚至?xí)榱说艿芏湺?、出賣朋友的形象或者說自我看似相互矛盾，但是當(dāng)我們導(dǎo)入了精神分析的壓抑理論后，寒川谷尋的行動(dòng)也不難理解——寒川谷尋因?yàn)樗说哪抗舛恢北３种约荷屏嫉男蜗?，而想要從這種重負(fù)中解放出來的愿望，想要?dú)⑺赖艿艿挠粔阂种Ｔ诘艿芩廊ブ?，寒川不僅沒有和集決裂，反而和集走的更近，正是因?yàn)樗呀?jīng)從糾葛中解放出來，將這種異己之物重新接納于自我之中。

成熟與喪失

上文中，我們分析了Void在自我層面上的獨(dú)特性——壓抑和異己性。接下來讓我們回到匱乏的問題上來。Void匱乏性體現(xiàn)的是一種失落，這種失落是什么？首先，這種匱乏，在政治上的表現(xiàn)是成熟的禁止。

在華語動(dòng)漫圈中，經(jīng)常可以聽到的一種對(duì)大河內(nèi)和吉野的批判，認(rèn)為他們劇本中出現(xiàn)的少年少女為主體的建國、政治是腳本家自身幼稚的政治性的表現(xiàn)。實(shí)際上并非如此，不如說少年少女的這種幼稚的政治性正是規(guī)定了戰(zhàn)后日本文學(xué)、動(dòng)畫、漫畫的一個(gè)非常重要的要素。而大河內(nèi)和吉野只是忠實(shí)地反映并內(nèi)面化了這個(gè)條件。日本著名文藝批評(píng)家江藤淳的著作《成熟與喪失》首次描述了這個(gè)問題，失去了母性傳統(tǒng)，近代父性又被美國所壓倒的日本，處于一個(gè)主體 成熟被禁止 的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下日本作為一個(gè)孩子永遠(yuǎn)無法擺脫美國的陰影，只能以一個(gè)大孩子（Adult children）的身份去參與政治。這個(gè)問題后來在宅文化批評(píng)中被大塚英志所繼承，演變?yōu)椤鞍⑼镜膯栴}”，具體的不做過多展開，有興趣的讀者可以去參照大塚英志的批評(píng)。

少年少女為主體的建國、政治、少年的王之力等Adult children的形象和GHQ、神圣不列顛尼亞等等美國的隱喻組合，正是反映了在美國陰影下日本只不過是一個(gè)大孩子的現(xiàn)狀。Void只能在17歲以下的少年少女中取出，和只有14歲的少年少女才能駕駛EVA一樣，正是反映了這種“成熟與喪失”。

他者與交流

不過正如我們?cè)谏厦嫣峒暗?，罪惡王冠雖然有著這樣的政治背景，但并非一個(gè)宏大敘事的作品。作品中的成熟的禁止，實(shí)際上以一種隱喻的形式體現(xiàn)在了其世界系的背景上。在作品中，UN、GHQ、Antibodies等等政治要素在前12話雖然占有很大的篇幅，但是隨著謎團(tuán)的揭開，世界危機(jī)實(shí)際上源自集對(duì)姐姐真名的拒絕。宏大的政治格局迅速縮小到你我關(guān)系的層面，你我關(guān)系的進(jìn)程直接與人類存亡掛鉤。這樣的世界系背景在部分觀眾的眼中是避之不及的。但這種背景下人們的心理才正是這部作品的細(xì)膩之所在。

在政治意義上的成熟中，近代主體的成熟標(biāo)志是國家=規(guī)則=他者視線的內(nèi)面化。在精神分析意義上的成熟中，成熟代表著進(jìn)入象征界、進(jìn)入他者的世界。

拉康精神分析中原初的匱乏便是母親的匱乏，返回母親的欲望被父之名禁止，人才得以走向象征界——即他者的世界。而世界系正是這種他者的失落。在世界系中，成熟的標(biāo)志=象征界陷入機(jī)能不全，即語言=交流的手段和場(chǎng)所發(fā)生了機(jī)能障礙，作為與他者相遇的場(chǎng)所的語言的墜落，也就意味著他者的失落。Void的匱乏性，正是他者的匱乏。

世界系的他者的匱乏，正是籠罩在90年代后期到00年代后期的日本人心靈上的陰影的反映。而在這種與他者交流的工具的語言的匱乏下；對(duì)話和交往也無法敞開對(duì)方心扉的情況下，想要重新恢復(fù)人與人之間的交流，消除心靈與心靈之間的障壁，就需要一個(gè)全新的工具，一條全新的成熟道路，這便是Void。

作為他者的Void

Void作為交流工具的特點(diǎn)在擁有王之力的集身上得到了集中體現(xiàn)。無法融入他人的空間、唯唯諾諾、交友關(guān)系流于表面、無法真正與他人交心的集，正是面臨了現(xiàn)代社會(huì)的這種溝通的困難。而王之力（Void Genome）正是省去語言、社會(huì)等中間項(xiàng)直接連接自我與他者的一種全新的交流的方式。Void不會(huì)說謊，甚至能反映一個(gè)人無意識(shí)中所壓抑的，自己所不知的東西。從他人身上取出Void，正如集在大島泳裝回的最后所說——

“我的右手所觸碰的是他人的心靈”

王之力的發(fā)動(dòng)條件也十分有趣，其中一條就是必須要直視對(duì)方的眼睛（或者讓對(duì)方感受到視線），無法好好面對(duì)他人視線的集，也因此在第三話中捅了一個(gè)大婁子。他者視線的規(guī)則，為我們所提出的Void是交流工具的體現(xiàn)的說法提供了佐證。

對(duì)集以外的人來說，面對(duì)他人的Void和面對(duì)他人的心靈也是同義的。人對(duì)他人的Void的態(tài)度，對(duì)交流工具的王之力的態(tài)度，也就是對(duì)他人的態(tài)度，對(duì)集的態(tài)度。對(duì)Void的描寫，和取出Void的描寫，實(shí)際上就是對(duì)角色之間關(guān)系性的心理的描寫。

所以作中對(duì)于取出Void的場(chǎng)景總會(huì)進(jìn)行非常細(xì)致的描繪，正如噓界大佐所說——心靈所綻放的光芒，是那么的深邃和崇高，是那么的美麗。以至于很多時(shí)候，Void的描寫都會(huì)壓過戰(zhàn)斗場(chǎng)景一頭，如果單純只是當(dāng)作戰(zhàn)斗劇來看這部作品的話，確實(shí)可以說這是喧賓奪主的，但是經(jīng)過對(duì)Void所承擔(dān)的隱喻功能的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上Void，即他者交流才是這部作品的主要部分。在這個(gè)意義上來說，我們所提出的這個(gè)視角實(shí)際上正是噓界大佐的視角。

只有Void才能表現(xiàn)的東西

在第十一話中，為了趕去機(jī)場(chǎng)拯救葬儀社的同伴，集通過廣播召集了同學(xué)們。面對(duì)同學(xué)們的疑問，深知自己無法像涯一樣用強(qiáng)硬的作風(fēng)服人的集，向祭求助以展示Void的力量。面對(duì)集的求助，祭毫不猶豫地、同時(shí)也毫無抵抗地敞開了自己的胸膛，將自己的Void、自己的心、自身的identity交付于他使用。祭醒來之后，仿佛告白后等待回音一般帶著不安與期待詢問集自己的Void是什么模樣的——

“就和祭你一樣，是一個(gè)非常善良的Void”

擁住偎依在自己懷中的祭，說出這句話時(shí)的集臉上浮現(xiàn)的溫和、含情脈脈的表情，是作品中難得一見的珍貴場(chǎng)景。在彈幕網(wǎng)站上觀看的話，這一幕大概會(huì)出現(xiàn)滿屏的“帥哥你是誰”這樣的彈幕吧。這樣的評(píng)論其實(shí)正是觀眾已經(jīng)感受到了Void的表現(xiàn)手法的特殊性的最佳佐證。

Void是人的心靈，是他人的心靈，更是人與人之間交流的表現(xiàn)形式，在了解這個(gè)隱喻之后，第十一話的這個(gè)場(chǎng)景就不僅僅是一次設(shè)定的說明，同時(shí)也是少年少女之間的一次委婉的告白，一次曲折的愛情表現(xiàn)。把自己的心靈作為武器交付他人，這種表現(xiàn)，是接吻、觸摸、交合等等都無法比擬的，宅文化的符號(hào)化表現(xiàn)所獨(dú)有的，同時(shí)也是《罪惡王冠》所獨(dú)有的東西。甚至我們可以認(rèn)為這樣的一種獨(dú)特的表現(xiàn)手法，比第十五話中將感情明確地編織成言語的告白要更為美麗。

至此的小結(jié)

在圍繞Void這個(gè)設(shè)定的分析中，我們得出了以下幾個(gè)結(jié)論。

1. Void是心靈之隱喻，它有兩個(gè)層面——一個(gè)是自我層面，是自己也所不知道的自己。另一個(gè)是他者層面，是別人的心靈的直觀體現(xiàn)。

2. 王之力（VoidGenome）是呈現(xiàn)他人心靈，打破心靈之壁的交流工具。

這兩個(gè)核心的隱喻貫穿了整個(gè)作品，奠定了整個(gè)作品的性質(zhì)——不是宏大敘事——是有關(guān)人與人之間心靈交流的一部作品。但是要值得注意的是，王之力作為一個(gè)全新的他者交流的工具，在作中并非完全是正面的，也有陰暗的一面在里面。不僅僅描寫了人與人重新獲得連帶時(shí)的溫馨和救贖，同時(shí)還有著拒絕、惡意、和交流的再次失敗。所以在重新獲得了交流的空間之后，依然會(huì)有面向Void的惡意、甚至是面向交流空間本身的惡意，而在Void的隱喻下，這些惡意也就面向他人，面向提供了這個(gè)交流空間的集，并導(dǎo)致了17話中斷手與背叛的悲劇。正如第一話中深藏在楪祈中的真名的臺(tái)詞一般，這頂王冠不僅僅是交流的希望，同時(shí)也是——

“編織人們心靈而具現(xiàn)的罪惡之王冠?！?/p>

角色分析

那么讓我們正式進(jìn)入角色和角色之間關(guān)系的分析。分析時(shí)將會(huì)活用上述的兩個(gè)角度——自我匱乏、他者匱乏。

我們首先來分析主角櫻滿集的匱乏。在第一話的開頭，櫻滿集的自述就已經(jīng)準(zhǔn)確地描述了他的兩個(gè)方面的匱乏。一方面，他缺乏自主性，缺乏目標(biāo)，不知道自己是什么，能做什么；一方面他無法很好的處理人際關(guān)系，無法和其他人交心，只能維持表面上的交友關(guān)系。并且在自述的途中，突然從自我和周邊人際關(guān)系的層面跳躍到了GHQ和日本的政治關(guān)系的層面。這個(gè)跳躍，一方面起到了設(shè)定的說明的作用，但另一方面，從集的視點(diǎn)敘述也就帶上了不同的色彩。這說明在至少在第一話櫻滿集的認(rèn)識(shí)中，自我的問題和日本的“成熟與喪失”的問題就已經(jīng)重合在了一起，沒有保護(hù)重要之人的能力的日本的形象和不知道自己能夠做成什么的集的形象就已經(jīng)直接掛鉤。 “成熟與喪失”的政治層面上的問題，在這里和人際關(guān)系上的問題直接掛鉤，后者的解決也就成為了前者的解決。Adult children重構(gòu)成長(zhǎng)道路的故事，也就成為了日本國家命運(yùn)的隱喻。

王之力賦予了集成長(zhǎng)的可能性。在自我層面上，他獲得了名為王之力的自我，找到了自己能做成之事，收獲了葬儀社的伙伴的認(rèn)可和期待。在他者層面上，他獲得了能夠洞察他人心靈的工具，消除了和谷尋和颯太等同伴之間的隔閡，收獲了真心的朋友。在第8話的末尾，集開始逐漸意識(shí)到Void和王之力的意義——

“因?yàn)槲业挠沂炙|碰的是他人的心靈”
“Void會(huì)隨著人的心靈而變化”

異己之物

“我有Void，那是可以將人心取出作為武器的力量”

沉浸在王之力所帶來的滿足感和萬能感中的集，在第9話中放下大話，強(qiáng)硬地從谷尋身上抽出了Void，卻沒能拯救谷尋的弟弟潤(rùn)。不僅如此，在和潤(rùn)的意識(shí)交流中，集還窺見了人心那陰暗的一面，最終不得不用谷尋的Void剪斷了潤(rùn)的生命。

王之力既是拯救的力量，同時(shí)也是破壞的力量，直面他人的心靈，既是直面他人的善意，也是直面他人的惡意。忽視了Void的陰暗面的集備受打擊——

“我還是那個(gè)我，那個(gè)一無是處的櫻滿集”

王之力只是附著在自己身上的不屬于自己的東西。獲得了王之力的櫻滿集，以為自己能夠做到什么，能夠改變什么，已經(jīng)做到了什么，已經(jīng)改變了什么，最終發(fā)現(xiàn)這些不過都是錯(cuò)覺而已。那都是王之力所做成的事，不是櫻滿集所做成的事。王之力，并不是自己的Void，并不是自己的心靈，并不是自己想要做成的事。櫻滿集對(duì)王之力產(chǎn)生了抗拒心。

Void是心靈之具現(xiàn)，王之力是呈現(xiàn)Void的力量。能取出他人Void的集，卻沒有辦法知曉自己的Void。 王之力雖然能讓自己直面他人，卻無法讓自己直面自己 。在第14話中噓界大佐刻意送進(jìn)學(xué)園的Void共鳴值測(cè)定器也無法測(cè)定出集的數(shù)值。在自我層面上有著匱乏的集即便獲得了王之力也無法了解自己的本質(zhì)。換而言之，王之力的獲得，不僅沒有改善反而還加深了其匱乏、其煩惱。

拒絕與失去

王之力也無法把握集的這個(gè)世界里，校條祭卻能一眼看穿集的本質(zhì)。在19話之后集突然圣母化的原因正是在此。但是可惜的是，在祭死后，集不僅沒有明白這一點(diǎn)，反而痛斥溫柔的無用，走向了祭所希望的相反道路，也就走向了那斷手的結(jié)局。這樣的結(jié)局可以說是理所當(dāng)然的，集自發(fā)地拒絕了王之力，那么王之力被奪走也無話可說。

斷手之后的集變得沉默寡言，正是因?yàn)樗呀?jīng)失去了同他人的交流手段，將自己封進(jìn)了自閉的繭中。在涯的追擊中，祈為了保護(hù)集，以自己為誘餌沖出廢墟。失去了祭，失去了王之力，連最后的理解者祈也要失去的集，最終下定了決心。

鏡像階段

一直為自己的本質(zhì)是什么而煩惱的集，獲得了來自外部的王之力，王之力賦予了他來自他人的視線，讓他能夠面對(duì)他人，卻無法讓他面對(duì)自己。真是這樣嗎？并非如此，拉康精神分析中有個(gè)鏡像階段的說法——人總是在他者之中形成自己的。

王之力讓集獲得了來自他人的目標(biāo)，來自他人的視線，來自他人所總結(jié)的自己的本質(zhì)。但是他總是將這些東西當(dāng)作異己之物排斥了；把王之力當(dāng)作不屬于自己的東西排除了。他在他者中追求純粹的自我，反而導(dǎo)致了其斷手的結(jié)局。

正如櫻滿春夏所說，王之力是櫻滿集的命運(yùn)。被真名選作新世界的亞當(dāng)?shù)募?，拒絕了真名而引發(fā)了失落的圣誕的集，正是圍繞Void和啟示錄病毒的核心人物。但是集忘記了這一點(diǎn)，壓抑了這一點(diǎn)，拒絕了這一點(diǎn)。把責(zé)任和記憶壓抑在了自己的無意識(shí)中，所以當(dāng)這些東西從無意識(shí)的壓抑中再次浮現(xiàn)時(shí)，他才會(huì)不斷地去拒絕王之力。

集拒絕過去的自己，又拒絕來自他者的自己。他的這種壓抑，這種拒絕，正是他的匱乏本身。所以，在19話中，終于明白了這一點(diǎn)的集拿起了掉落在腳邊的自己曾經(jīng)拒絕過的Void Genome，毫不猶豫地插入了自己的胸膛。

“ずっと逃げてきたんだ、でも、僕はいまこそ僕をさらけ出す”

在深邃崇高的光芒中，集將王之力的左手沒入自己的胸膛，抽出了自身的Void、自己的內(nèi)面、自己的identity。而這個(gè)Void，正是他曾經(jīng)拒絕并失去的王之右手。在這一刻，他終于接受了他曾所拒絕的一切，無論善意還是惡意，無論是自我還是他者。而這一幕，也正如噓界大佐高喊禮炮的臺(tái)詞一般，是集故事中的最高潮。

溫柔與罪惡之王

集的Void正是他已經(jīng)失去的王之力的再現(xiàn)和升級(jí)。將他人的Void格納于自己的Void之中，換句話說就是將他人的心靈格納在自己的心靈之中，在自己中呈現(xiàn)他者，在他者中呈現(xiàn)自己。而取出Void也從之前單向的行為變成了一種雙向的行為，取出他人的Void不僅僅是呈現(xiàn)他人的心靈，同時(shí)也是向他人呈現(xiàn)自己的心靈。

“僕はいまこそ僕をさらけ出す””

這句話中的をさらけ出す，在這里不僅有了直面自己的意義，同時(shí)還擁有了向他人展現(xiàn)自己的意義。

在11話之前的集，取出他人Void的時(shí)候都有著非常強(qiáng)硬的態(tài)度和動(dòng)作，在11話到15話祭死去之前，他都是比較溫柔地取出他人的Void的。但祭的犧牲讓集重拾了強(qiáng)硬的態(tài)度，取出他人的心靈變成了踐踏他人的心靈。所以才會(huì)讓同學(xué)們?nèi)绱嗽骱蕖?/p>

但是在19話直面了自己之后的集，取出綾瀨的Void時(shí)的表情開始帶上了和藹、歉意以及一絲無奈。在之后的戰(zhàn)斗中，每當(dāng)取出格納的Void時(shí)，即便那人不在自己身旁，集都會(huì)喊出對(duì)應(yīng)的人的名字。因?yàn)樵谶@時(shí)的他看來，Void已經(jīng)和那人的心，那個(gè)人是同一的了。

從對(duì)待Void的態(tài)度和手法上，我們也能看出集那細(xì)微的心理變化。而這種態(tài)度的變化，以及王之力的呈現(xiàn)心靈的雙向化，也重新構(gòu)筑了人與人之間交流的可能性。

作為交流場(chǎng)所的集

在故事的末尾，集擊敗了涯，收回了曾經(jīng)被奪走的王之力。因?yàn)樽笫忠呀?jīng)有一份王之力了，所以收回的王之力也回到了它本應(yīng)所在的右手，也就是集的Void的結(jié)晶右手上。溫柔的王同時(shí)也是決意背負(fù)一切罪惡的王，用王之力和Void相互增幅的右手指向天空，將整個(gè)世界上所有的啟示錄病毒和所有Void集中吸收進(jìn)自己的身體里——

在這時(shí)發(fā)生的那個(gè)奇妙的心靈相通現(xiàn)象——有著Void少年少女們?cè)谕粫r(shí)間上感受到了集的存在，感受到了集的自我=Void。格納心靈的集的Void，在這時(shí)也就成為了一個(gè)與他者交流的場(chǎng)所，促成了一個(gè)巨大范圍的同時(shí)心電感應(yīng)的現(xiàn)象，這正如谷尋所說——

“你這是想要成為救世主嗎”

在這里的救世主，不僅僅是消除病毒的救世主，同時(shí)也是重新恢復(fù)人們交流，為人們體現(xiàn)了人與人之間交流的可能性的救世主。所以在數(shù)年之后，日本才能夠順利地重建，人與人之間的關(guān)系也重新恢復(fù)了融洽。

祈的故事

集的故事的解讀到此告一段落，讓我們來回頭看看，從Void這個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)手法下，祈的故事又有那些細(xì)膩而曲折的地方。

祈的故事，自然也是從她的Void開始的，在第三話中，集就已經(jīng)注意到了祈的特殊性。表面上看起來文靜可愛的祈，其Void卻充滿了讓人恐懼的未知和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

祈其實(shí)和集很相像，祈是真名復(fù)活所需要的容器和道具，容器不需要自我，不需要情感，不需要名字。命運(yùn)讓她偶然地被涯救出，讓她獲得了人生和一點(diǎn)點(diǎn)的情感，但是這些情感對(duì)祈來說反而是一種痛苦，她無時(shí)無刻不因自己的心是不屬于自己的這一點(diǎn)感到不安。而和同樣為自己本質(zhì)而苦惱的集的相遇，不僅沒有減輕反而還加深了這種不安。

在第6話中祈第一次反抗涯，卻不知道自己為什么要反抗他，也不清楚自己為什么對(duì)集很在意。因?yàn)樗裏o法分清，自己的這份情感，到底是來自真名的，還是屬于自己的。

所以，在第10話中集重重地甩開了祈的手，喊出那聲“怪物”時(shí)，祈的心就像落地的信息晶塊一樣碎裂，淚水也從眼眶中緩緩流出。

怪物

隨著第12話的結(jié)束，真名的再次消失，祈本應(yīng)該從這個(gè)煩惱中解放出來。但是事與愿違，真名并沒有真正死去，而是重新變成了啟示錄病毒的碎片，墜落在了四處。莖道等人設(shè)計(jì)將集周圍的空間隔絕起來，誘導(dǎo)集去收集真名的碎片。而潛伏在祈身上的怪物的、來自真名的部分，也因此開始蠢蠢欲動(dòng)。第14話中、第15話中怪物部分的浮現(xiàn)，讓祈愈發(fā)不安——在自己不知道的時(shí)候，自己會(huì)化身怪物傷害他人。

拒絕與肯定

祈和集一樣，因?yàn)楹ε鲁姓J(rèn)自己是怪物，是真名的容器，所以將它們壓抑進(jìn)了無意識(shí)中。而當(dāng)這些東西回歸時(shí)，就會(huì)以一種他者的形式浮現(xiàn)出來，讓祈陷入無盡的不安和焦慮。這份不安和集的黑化進(jìn)程基本平行，在結(jié)構(gòu)上也相互照應(yīng)。

在18話的最后，被壓抑的怪物的自我已經(jīng)發(fā)展到了快要加害集的程度。兩個(gè)意識(shí)的對(duì)話，讓祈陷入了深深的絕望。但是這時(shí)祈回想起來了集對(duì)自己的肯定，即使自己是真名的容器，有著虛假的心，有著未知的Void之力，但是祈終究是祈。連著祈的陰暗的部分，虛假的部分都一起肯定的集，讓祈獲得了莫大的救贖，也讓她下定了決心。

面對(duì)End rave的編隊(duì)，祈舍棄了純粹自我的外殼，化繭成蝶，把自己曾經(jīng)排斥的、拒絕的東西全部納入全新的自我之中，為保護(hù)集而戰(zhàn)斗。

祈那令人恐懼的超越人智的戰(zhàn)斗姿態(tài)正如亞里沙所說，簡(jiǎn)直就是怪物。但是——

“就算我是怪物、就算是虛假的情感，我也要保護(hù)集”
“因?yàn)?，我……就是我！?br/>

他者中的自我

從傷害他人的怪物變成保護(hù)他人的怪物。自己的心確實(shí)是虛假的，但這個(gè)心靈和集一起渡過的時(shí)光，從集那里接受的事物，都是事實(shí)。即便開始是虛假的，但這份情感毋庸置疑是真實(shí)的。祈從集那里獲得了肯定，獲得了接受自己怪物一面的可能性，從他者中，從自身的他者性中形成了新的自我。

從集那兒獲得了新的自我的祈，也賦予了集新的自我。集在19話中接受了自身的他者性，接受了他人賦予自身的目標(biāo)。他的成長(zhǎng)和18話中祈的升華是異曲同工的。

綻放的結(jié)晶之花

在21話中，祈的意識(shí)漸漸被真名吞噬，記憶逐漸消失，但是最后留下的那滴淚水，墜落在結(jié)晶的地面上，綻放了一朵心靈之花。 這朵奇跡之花，象征著祈擺脫了容器的命運(yùn)，產(chǎn)生了獨(dú)立的自我。最終話中集從結(jié)晶之花中取出的只屬于祈的Void——第二把虛空大劍，正是祈產(chǎn)生了獨(dú)立的心靈的象征和佐證。

自我與他者的故事

主要角色的分析至此結(jié)束。罪惡王冠這部作品，如我們?cè)陂_頭所說，講述的其實(shí)是自我與他人之間關(guān)系的一部非常細(xì)膩的作品。這部作品用Void、王之力、人的心靈的武化、這樣充滿SF色彩的宅文化符號(hào)曲折地、陌生化地表現(xiàn)了角色之間的心靈交流，反映了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間交流的困難和糾葛，并給出了自己的答案。“對(duì)我有著惡意的人，也是在他人的愛意中誕生的”，最終話中的集的這句話，正是“ 人總是在他人中形成自我 ”的主題的總結(jié)與表現(xiàn)。

翻花繩的意義

在總結(jié)了這部作品自我與他者的主題之后，我們便可以來解讀這部作品中最終的謎團(tuán)——最終話中出現(xiàn)的翻花繩的意義了。對(duì)于這個(gè)翻花繩的意義的解釋眾說紛紜，祈手上的翻花繩的形狀在日語中一般被稱作“ダイヤ”（鉆石）、集接過之后的變形叫做“カエル”（蛙）。第一話中出現(xiàn)的祈手中的翻花繩，則是“四段はしご”（四段橋）。第一話中的四段橋，和回憶中真名讓集取走的翻花繩一樣，很明顯地，象征著基因，是來自姐姐真名的亞當(dāng)和夏娃之間的邀請(qǐng)。那么，理所當(dāng)然的，去考慮最后的鉆石和蛙的意義也是可能的吧。但是，在經(jīng)過以上的分析之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鉆石和變換后的蛙其實(shí)并沒有什么重要的意義，重要的其實(shí)在于這個(gè) 變換本身。

祈在第一話中，回憶中的真名在手中展開的四段橋?qū)儆?nbsp;一人游玩 的翻花繩，而最終話中集從祈手中取走并變換的鉆石和蛙屬于 兩人游玩 的翻花繩。從一人到兩人，從自我到他者；從一方強(qiáng)加的愛意，到兩情相悅的互相理解。祈在第一話中的臺(tái)詞“とって”、和最終話的“とって”在這里也就產(chǎn)生了不同的意義。罪惡王冠的主題，最終也就凝聚在了這一幕里。

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