倫理智性主義（Ethical Intellectualism），代表人物：蘇格拉底。

場域論（2）：城邦（世界）vs 神圣（理念）

本體論（1）：Ideas（理念世界）

認(rèn)識論（2）：知識（美德、神性，有本體論支撐的認(rèn)識內(nèi)容）vs 無知（無本體論支撐的認(rèn)識內(nèi)容）

目的論（1）：美德、追求德性、服從共同體的law

蘇格拉底認(rèn)為，人注定是無知的，人只能通過神諭才能獲得知識/理念。

蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)就是練習(xí)面對死亡。未的補(bǔ)充：死亡不是生物學(xué)意義上的死亡，所謂面對死亡，相當(dāng)于去設(shè)想整個(gè)世界的背景性框架不存在，這時(shí)赤裸裸的作為虛無的主體性就暴露出來了，只能去面對它；哲學(xué)就是不停地去援引某種新的架構(gòu)去填充主體性的虛無。

倫理智性主義是很自我謙抑的，蘇格拉底認(rèn)為自己是無知的，自己之所以比別人高明一點(diǎn)只是因?yàn)樗雷约旱臒o知而別人不知道自身的無知；蘇格拉底一方面很自卑，另一方面又很狂妄；其狂妄來自于他認(rèn)為有一個(gè)超越性的維度在支撐他。很自我謙抑，然后很humble的姿態(tài)，去幫助別人產(chǎn)生智慧，也即他把智性活動(dòng)本身當(dāng)成是有意義的倫理實(shí)踐，就是審慎出這個(gè)符號系統(tǒng)內(nèi)在的不一致性。蘇格拉底認(rèn)為這可以推動(dòng)共同體的進(jìn)步，這是哲學(xué)家一定的義務(wù)。

蘇格拉底的問題在于，他沒有意識到城邦的存在是一個(gè)被中介的東西；并不是一個(gè)無條件的原始的東西，然后又要另一個(gè)超越的神圣的維度不停地以必然性的姿態(tài)介入到這個(gè)城邦的偶然事實(shí)中去，這種架構(gòu)是形而上學(xué)的預(yù)設(shè)。

蘇格拉底關(guān)于Eros/愛欲：人只能通過神諭才能獲得知識，除此之外還可以通過（兩/同）性愛（Eros）獲得真知。蘇格拉底認(rèn)為他唯一懂得的知識就是問問題的方式，就是愛，愛欲會(huì)催生出問問題的這種問題意識。所以哲學(xué)是愛智慧，甚至可以說，在蘇格拉底那邊，激起人的情欲的這種愛是唯一的智慧；可以把蘇格拉底理解為有幻聽癥的癔癥患者，他會(huì)不停地聽到神圣的聲音在腦子里“你不能這樣做”，蘇格拉底就會(huì)問“那你到底要我怎樣”，他就會(huì)把這種癔癥轉(zhuǎn)化成對他人的發(fā)問。

知識即美德!=知道什么是善/好的就去追求善/好的，而是意味著一個(gè)非常痛苦的不斷地排斥掉既有倫理標(biāo)準(zhǔn)的過程（你跟我說好/善，我不信，我要自己推一推，我要自己內(nèi)在堅(jiān)定地知道/推出/定義什么是真正的知識，以及真正的美德）；所以知識即美德是一種倫理智性主義，甚至是倫理懷疑論。如果我不是通過我的智慧直接抵達(dá)那個(gè)神圣的理念世界，而是還依賴某些外部的好壞善惡標(biāo)準(zhǔn)、寫在共同體規(guī)則中的玩意，我就不是美德，我就是無知、狂妄、愚蠢；這里是倫理智性主義的激進(jìn)性的維度。