? ? ? ?中華文明薪火相傳，時(shí)空相疊，孔顏儒學(xué)是穿梭于每一個(gè)中國(guó)人心中的精神之光，是和中華大地的山山水水一草一木息息相關(guān)，是和恢弘跌宕的歷史長(zhǎng)河榮辱與共。歷史在山河上下穿越，文明在大地往復(fù)延伸，孔顏儒學(xué)把德性政權(quán)教化三者巧妙融合，相得益彰，把德性人性物性與歷史的演進(jìn)昭示出明確的脈絡(luò)。

? ? ? 我們每一個(gè)中國(guó)人要準(zhǔn)確理解和把握孔顏儒學(xué)弘大精微的涵義，發(fā)出自身的德性之光，建立中國(guó)人的文化自信、文化自立、文化自強(qiáng)，尋求中國(guó)人世界話語權(quán)的提升和準(zhǔn)確定位。中國(guó)人要突破人類的思維誤區(qū)，對(duì)人類當(dāng)前的發(fā)展思路做一個(gè)回光返照。中國(guó)人要擔(dān)負(fù)起在人類歷史的文明進(jìn)程中應(yīng)有的責(zé)任。

? ? ? 孔顏儒學(xué)是關(guān)于宇宙人生真相的學(xué)問，是關(guān)于德性永恒和人類文明的學(xué)問。儒學(xué)就是對(duì)人類歷史演進(jìn)的高度濃縮和概括總結(jié)，六經(jīng)皆史。堯舜禹湯文武周公廣行德化，天下一平。夏桀商紂等背德逆天，則國(guó)破家亡?？鬃蛹捌涞茏拥劝延涊d這些規(guī)律和歷史實(shí)踐的書籍加以整理和編輯，躬行實(shí)踐和大力弘揚(yáng)傳播，被后人貼上了儒學(xué)的標(biāo)簽，成為后人推崇和傳誦的儒學(xué)十三經(jīng)。十三經(jīng)講的無非就是這么一些真相；德存乎時(shí)空，道通乎宇宙，理應(yīng)乎萬物，情發(fā)乎人倫，欲萌乎現(xiàn)實(shí)，受感乎初心。德厚道長(zhǎng)理通情和欲平受順，德薄道短理背情乖欲濁受逆。

? ? ? ?我們首先理清孔顏儒學(xué)的幾個(gè)重要特性：

? ? ?第一點(diǎn)；孔顏儒學(xué)追求的目標(biāo)是“天下大同”，遵循的原則是“求同存異”。背離天下大同這個(gè)目標(biāo)和排斥求同存異這個(gè)原則，則不是孔顏儒學(xué)的源流和學(xué)派。

? ? ?第二點(diǎn)；每個(gè)人本就是圣人，能做到己所不欲勿施于人就可以。圣人與凡人的根本區(qū)別就是一個(gè)內(nèi)省克己，一個(gè)是怨天尤人。

? ? 第三點(diǎn)；孔顏儒學(xué)不是孔子和其弟子的創(chuàng)新成果。

? ? ? 孔顏儒學(xué)只是孔子和其弟子對(duì)中華民族文明成果的集結(jié)，但這個(gè)文明成果是整個(gè)中華民族所共同努力鑄造的。這就像司馬遷編寫《史記》，不能說司馬遷創(chuàng)造了《史記》所記載的史實(shí)?？最伻鍖W(xué)雖被后人冠上孔顏圣人的尊稱，但儒學(xué)不是圣人的獨(dú)門傳授。我們可以把圣人神圣化，但不可以把儒學(xué)神秘化、獨(dú)特化。

? ? ? 第四點(diǎn)；孔子不是那個(gè)發(fā)光的月亮。

? ? ? ?孔子只是給我們標(biāo)指月亮之所在的那個(gè)指月人。孔顏儒學(xué)所標(biāo)指的是我們每個(gè)人都有的德性，所闡發(fā)的是我們自身德性的功用?？鬃右允种冈拢覀兛吹氖前l(fā)光的月亮，千萬不要誤解為發(fā)光的是以手指月的孔子。這個(gè)發(fā)光之月就是我們德性的譬喻，儒學(xué)就是孔子指月之手?！疤觳簧倌?，萬古如長(zhǎng)夜”這是昧心欺人說法。把圣人過度包裝和肆意涂抹，都是對(duì)歷史不負(fù)責(zé)，對(duì)人類靈魂的褻瀆。

? ? ? ?第五點(diǎn)； 孔顏儒學(xué)沒有道理可言，更不需要什么高深的義理可以考究挖掘。

? ? ? 為學(xué)日益為道日損，如果想從儒學(xué)里掏出一個(gè)可以用來說教的理論就不是真正的孔顏儒學(xué)。這就像交通規(guī)則規(guī)定“靠右行走”，那么有人就問左邊誰走??？大家都靠右行走，形成習(xí)慣，規(guī)則就是為了一個(gè)對(duì)秩序的規(guī)定，哪有什么道理可以挖掘出來?？最伻鍖W(xué)亦復(fù)如是。以“學(xué)”為宗，以“習(xí)”為本? ，以“樂”為止。一日克己復(fù)禮天下歸仁 推行己所不欲勿施于人的恕道而亦已。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！弊釉唬骸盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/p>

? ? ? ?第六點(diǎn)；孔顏等圣人所開創(chuàng)的儒學(xué)體系是人類所惟一的文明體系。

? ? ? 德性文明是心靈的家園，是人類追尋的終極目標(biāo)，是人可以永遠(yuǎn)安息的地方。有史以來，人類共有三大文化圈，就是農(nóng)耕文化圈，游牧文化圈，航海文化圈。文化是精神的家園，是人現(xiàn)實(shí)的生活舞臺(tái)，是道德的實(shí)踐場(chǎng)所。但唯獨(dú)中華農(nóng)耕文化圈耀升到了文明的層次，這是因?yàn)橹挥锌最伻鍖W(xué)把德性、人性、物性做出了嚴(yán)格的區(qū)分和界限，達(dá)到了天地人三者合一，真正做到了求同存異，提出了天下大同的目標(biāo)?？最伻鍖W(xué)是指文明體系，中華是只指文化圈，中國(guó)是行政圈，三個(gè)概念此處所指的內(nèi)涵是不同的，所攝受的維度和覆蓋的范圍是不同的。

? ? ? ?第七點(diǎn)；孔顏儒學(xué)是一套開放的互動(dòng)的文明體系。

? ? ? ?孔子所建立的是一套開放的互動(dòng)的文明體系，不僅僅是屬于全人類的，而且是屬于宇宙中所有生命體的。儒學(xué)就像漢字的演化一樣，是跨越時(shí)空的，是開放的，是存在于人們心靈深微之處的。漢字是文明的載體，漢字的起源和演化是和文明同步同構(gòu)的。儒學(xué)體系和漢字體系一樣，時(shí)時(shí)刻刻處于和所有生命的互動(dòng)之中?？鬃訌臎]有把自己的學(xué)問當(dāng)做一家之言，獨(dú)門功夫。長(zhǎng)江之水，有源頭，但也是整個(gè)180萬平方公里的流域之水的匯聚，才形成滾滾洪流，永恒不息?？鬃泳拖耖L(zhǎng)江之水的源頭。

? ? ? ?第八點(diǎn)；孔子是整個(gè)中華民族的形象大使。此中國(guó)的孔子非彼尼山的孔子。

? ? ? ?從孔子開創(chuàng)私學(xué)到儒學(xué)傳播兩千五百多年以來，孔子是中華民族用心血和靈魂塑造的代表，是全體中華民族的形象大使，不再僅僅是指那個(gè)生于曲阜尼山編撰過《詩(shī)經(jīng)》《春秋》周游過列國(guó)叫孔丘的圣人。把孔子當(dāng)做學(xué)術(shù)?頭，把儒學(xué)當(dāng)做考證對(duì)象，將犯下歷史性的錯(cuò)誤。

? ? ? 第九點(diǎn)；孔顏儒學(xué)中所指的“天”就是德，“德”就是天。

? ? ? 孔子自述中，“五十而知天命”。這個(gè)“天”不是自然之天，不是人性之天。什么是孔顏儒學(xué)中所指的天的概念。天就是德。《尚書 堯典》“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下”《尚書 大禹謨》“予懋乃德，嘉乃丕績(jī)，天之歷數(shù)在汝躬”《周易 坤卦》“君子以厚德載物”，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)“天”的概念做了大量描述?！对?shī)經(jīng) 周頌 清廟之什 惟天之命》“維天之命，於穆不已。于乎不顯，文王之德之純?！薄对?shī)經(jīng)大雅 蕩之什 烝民》“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫”。在這些經(jīng)典的記述中，“天”都是和“德”來對(duì)應(yīng)描述的?！暗隆弊值募軜?gòu)本身也隱藏著天的內(nèi)涵。德字的另一個(gè)寫法“惪”。是“十”“目”“一”“心”四個(gè)字的疊加，十目一心，所有生命都是共有一個(gè)心，十目一心，就是求同存異，就是德就是天。這樣“天”就變成了與個(gè)體生命意志力相互聯(lián)控的帶有時(shí)空屬性的生命共同體。生命個(gè)體通過對(duì)德的累加，就可以達(dá)到對(duì)意志力的累加，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命體中時(shí)空屬性的控制。傷天害理就是失德，失德就會(huì)減少意志對(duì)時(shí)空屬性的控制力，那么個(gè)體生命力就會(huì)衰減。為什么會(huì)出現(xiàn)胎死腹中的個(gè)體現(xiàn)象，就是這個(gè)生命體的基因（德）中，時(shí)空屬性的量數(shù)為零，沒有這個(gè)生命體存在的空間量和時(shí)間量，這個(gè)生命體不能在世間顯現(xiàn)。有的人被終身監(jiān)禁，就是這個(gè)生命體的空間量變細(xì)，有的人夭折或被殺頭，就是這個(gè)人的時(shí)間量被前期過度浪費(fèi)空了。沒有什么上帝可以主宰人的命運(yùn)，也沒有什么原罪可以推定和被審判?？最伻鍖W(xué)更不是宗教。

? ? ? 第十點(diǎn)；孔顏儒學(xué)宣揚(yáng)的宗旨是每個(gè)人都是自己生命的主宰，每個(gè)人都有自己的天下且是其天下的主人。孔顏儒學(xué)是實(shí)學(xué)是大學(xué)是真學(xué)是德學(xué)而非哲學(xué)。

? ? ? ?子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”《易傳·文言傳·坤文言》“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。凡認(rèn)為命運(yùn)有外力控制，或受第三方力量支配的都是迷信。天下就是每個(gè)人作的一幅畫，或者是自編自導(dǎo)自演的一臺(tái)人生劇。

? ? ? ?第十一點(diǎn)；孔顏儒學(xué)指出天下歸仁，衡量一個(gè)政權(quán)的合法性是德。

? ? ?“天下歸仁”這是孔顏儒學(xué)的核心理念?！墩撜Z 顏淵》顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這里天下是指人們心神所觀心力所達(dá)的地方，一個(gè)文化生態(tài)概念。

? ? ?政出于德。《論語 為政》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！钡谌拢鹤釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z 為政》第十九章：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“學(xué)直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”第二十一章：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：’孝乎！惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”《論語·顏淵》季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草，上之風(fēng)，必偃。”?

? ? ? 第十二點(diǎn)；孔顏儒學(xué)把任何一個(gè)自然體，都看成是德性 屬性 物性的疊加。

? ? 《中庸》說“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。”這里“誠(chéng)”就是德性，不誠(chéng)無物就是沒有德性，物質(zhì)的實(shí)體是不能存在的。自然界的三大構(gòu)成要素就是物質(zhì)信息能量，這里“能量”對(duì)應(yīng)“德性”，信息對(duì)應(yīng)屬性，物質(zhì)對(duì)應(yīng)物性。

? ? ? ? 比方人，要有德性，德性就是父母遺傳的基因；要有人性，人性就是仁義禮智信，這就是作為人的屬性；還要有物性，物性就是人身是由血肉骨骼五臟六腑等組成的，這些人身結(jié)構(gòu)體需要食物維持生命的存在。

? ? ? ?德善能， 人善學(xué)， 物善用。崇尚德性，尊重人性，利用物性。

? ? ? ?天下文明看中國(guó)！能生在中國(guó)善莫大焉！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 孔元2573年正月初八