〇子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！——《論語(yǔ)?述而》

〇破題

聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

〇承題

蓋聖人之行藏，正不易規(guī)，自顏?zhàn)訋字?，而始可與之言矣。

〇起講

故特謂之曰：畢生閱歷，祇一二途以聽(tīng)人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣，而或獨(dú)得而無(wú)與共，獨(dú)處而無(wú)與言。此意其託之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語(yǔ)爾也。

〇起股

回乎！人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之者，情相待也。故意氣至廣，得一人焉，可以不孤矣。

人有積一心之靜觀，初無(wú)所試，而不知他人已識(shí)之者，神相告也。故學(xué)問(wèn)誠(chéng)深，有一候焉，不容終秘矣。

〇過(guò)接

回乎！嘗試與爾仰參天時(shí)，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？

〇小比

汲於行者蹶，需於行者滯。有如不必於行，而用之則行者乎，此其人非復(fù)功名中人也。

一於藏者緩，果於藏者殆。有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非復(fù)泉石間人也。

〇中股

則嘗試擬而求之，意必詩(shī)書(shū)之內(nèi)有其人焉，爰是流連以志之，然吾學(xué)之謂何？而此詣竟遙遙終古，則長(zhǎng)自負(fù)矣。竊念自窮理觀化以來(lái)，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。

則又嘗身為試之，今者轍環(huán)之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學(xué)之謂何？而此意竟寂寂人間，亦用自歎矣。而獨(dú)是晤對(duì)忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中之相發(fā)者，此際亦足共慰耳。

〇過(guò)接

而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。

〇後股

惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而祇自行其性分之素。此時(shí)我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉，我兩人長(zhǎng)抱此至足者共千古已矣。

惟我與爾參神明之變，而順應(yīng)無(wú)方，故雖積乎道德之厚，而總不爭(zhēng)乎氣數(shù)之先。此時(shí)我不執(zhí)其為我，爾亦不執(zhí)其為爾也，行藏又何事焉，我兩人長(zhǎng)留此不可知者予造物已矣。

〇落下

有是夫，惟我與爾也夫，而斯時(shí)之回，亦怡然得，默然解也。