在準噶爾覆滅后，?準噶爾汗國故地一分為三：回部、科布多與烏梁海。

烏梁海之于蒙古， 如女真之于遼 、蒙古之于女真 。如果再有草原帝國的馳騁空間，大概率會是烏梁海人，這是最后一批可能走向內(nèi)亞深處的牧民和獵人。 但世界已然大不同， 他們就被淹沒在了全球西方化的歷史之中。

烏梁海人，大體是準噶爾控制下的說突厥語的臣民。 在清代已經(jīng)包括了阿爾泰人、圖瓦人、?哈卡斯人、一部分雅庫特人等等、 也包括一部分加入衛(wèi)拉特的布里亞特人。 如果說歷史上的斡朗改、兀良哈這一系列名稱還僅包括圖瓦相關(guān)人群， 那到了這個時代，烏梁海的外延已經(jīng)擴大了不少。

西部的阿爾泰人是欽察語族；北部和東部的哈卡斯人、 圖瓦人、 雅庫特人是西伯利亞語族； 這些人是后期準噶爾汗國軍隊的主力來源之一。 很多人背井離鄉(xiāng)被迫做了半奴隸半雇傭兵性質(zhì)的軍人 ，他們與清的接觸， 正是通過準噶爾。 在這種軍民一體加入準噶爾體制之前 ，他們是信薩滿教的。 而通過與喇嘛教的準噶爾的接觸， 大量圖瓦人與哈卡斯人接受了喇嘛教，富?？聽柨俗稳司褪沁@種典型。在清看來，他們是第三方戰(zhàn)俘， 分化和遷徙， 讓他們來到了遙遠的黑龍江。

也就是準噶爾汗國是有三個大的宗教區(qū)域：?極北的薩滿教區(qū)域、北部的喇嘛教區(qū)域與南部的回部伊斯蘭教區(qū)域。

19世紀中后期新疆、科布多和唐努烏梁海，雖然宗教形勢更加復(fù)雜了一些， 但大體還是保留著準噶爾汗國時期的分布。 當然圖瓦人還是有相當比例皈依了喇嘛教。

我講這部分內(nèi)容，是讓大家對那時的行政劃分有個更明確的認識。 在準噶爾被滅國后，清并不是按突厥語系和蒙古語系劃分了政區(qū)。 而是因文化接觸有異和統(tǒng)治者驅(qū)動不同，形成了三個宗教區(qū)域， 進而慢慢演變?yōu)檎^(qū)。 進入當代，這個劃分在我國和蒙古國境內(nèi)仍然有效。 但是俄羅斯的相關(guān)人群多數(shù)已經(jīng)成為東正教徒。

在中國的近現(xiàn)代史中， 英日法美等國家的傷害， 比較容易被時間沖淡于無形。 因為我們無法一代代精確記錄并傳承這些歷史。 唯有我們海棠葉上的那位老大哥，才是趁你病要你命，給我們帶來可以呈現(xiàn)在地圖上的、讓人人有所感的、有形損失的禍首。