進入大學(xué)，我們也不能松懈學(xué)習(xí)。閱讀更廣闊書籍，體會不同思想流派的紛爭，從他們中汲取養(yǎng)分。從而培養(yǎng)出一種更具現(xiàn)代性的，批判性的，具有洞察力的思維方式從而提高自己的全面素質(zhì)。

在國際學(xué)術(shù)討論中，我們中國對于弗朗西斯，福山的觀點常常秉持著批判的態(tài)度，這不僅與我們的意識形態(tài)有關(guān)，也與我們一些知識層次上不豐富的，盲目跟風的文化從眾心理有關(guān)。然而，在學(xué)術(shù)這一件事上我們應(yīng)該秉持著百花齊放，百家爭鳴的態(tài)度。這不僅是紙上談兵，應(yīng)該在我們的實踐中，清晰地加以體現(xiàn)。

福山在這本身份政治書可以清晰的看到他作為一名政治分析理論家，積極的從古典柏拉圖的理想國中吸取營養(yǎng)并提出了激情的觀念并認為它是身份政治的根源，做到了古為今用，這一點很值得我們的學(xué)習(xí)和思考。

福山的著作脈絡(luò)清晰，前后連結(jié)流暢。至少在結(jié)構(gòu)上形成了一個有機的學(xué)術(shù)整體。

在對從馬丁路德金開始的宗教改革分析中我們可以看到，他兼顧經(jīng)濟原因分析和觀念原因分析的趨向，試圖把兩種理論揉合起來以達到更接近真理的地步。把卡爾.馬克思的經(jīng)濟決定理論和馬克思.韋伯觀念決定理論通通介紹給了讀者，并加以自己的闡述和分析充分體現(xiàn)了他的現(xiàn)代性眼光和整理前人豐富成果一種自覺性選擇和科學(xué)性態(tài)度。

我們中國人向來講求兼收并蓄，海納百川。但是隨著網(wǎng)絡(luò)所謂的科普視頻，爽文視頻流行和興起，不管是左還是右都在將大眾引導(dǎo)到一個極端的方向。左和右存在是一個社會必然的，合理的現(xiàn)象。但是不應(yīng)打著左和右旗號鼓動大眾放棄思考，隨意從眾來獲得一種群體的歸屬感和智慧上的快樂。當然大眾也有責任，他們不假思索，偷人牙慧，得過且過，自以為是。在混亂和爭吵中忽視了問題的本質(zhì)，忽視了問題的解決，忽視了留給對方的尊嚴，忽視了中國人向來提倡的以和為貴，忽視了中國人向來提倡的兼收并蓄，忽視了中國人向來提倡的禮儀文明。變成了一個富有侵略性，富有攻擊性，富有狂熱性一個個個體。

提到福山在中國的境況，我聯(lián)想到了很多。如果社會上只能出現(xiàn)一邊倒，沒有反對意見，沒有新鮮空氣，沒有新鮮血液。那么這個社會，這個民族 這個國家將得不到任何有建設(shè)性的提議，他的軀體將會逐漸僵化，逐漸的故步自封。就像當初的清末那樣，夜郎自大，急不可耐。朝著必定的歷史的深淵中跌去，不得翻身。

如何來改變這種境況呢?我們中國人講求求于諸己，只有社會上嚴格要求自己的人多了，把這種求于諸己的理念傳播出去。同時不忘記批判那種快餐式的文化評論，極左或者極右的文化評論，反動的分裂的文化評論。才能匯集一點一滴的力量，鑄就客觀理性的國民文化環(huán)境，鑄就客觀理性的學(xué)術(shù)討論環(huán)境，鑄就客觀理性的國家發(fā)展文化環(huán)境。