王陽明在中國古代思想史上，的確是一個很重要的人物，但如果說他是圣人，這明顯是過了。普通人知道王陽明，很多事通過當(dāng)年明月的通俗說史作品《明朝那些事兒》，該作品將王陽明說成是影響明朝命運(yùn)的人物，是繼孔孟朱之后的一個大圣人。但當(dāng)年明月的描述過于夸張和主觀，且他本人并不了解王陽明。

當(dāng)年明月將王陽明和朱熹的觀點(diǎn)相對立，但從《傳習(xí)錄》來看，王陽明對朱熹非常推崇，對于朱熹的觀點(diǎn)，王陽明沒有不贊成的。再者，王陽明的心學(xué)，僅僅是他學(xué)術(shù)上的一種成就，而非軍事指導(dǎo)思想；當(dāng)年明月卻硬是將王陽明的軍事才能和心學(xué)聯(lián)系在一起，曲解了心學(xué)的本意，使之在讀者眼中成為“厚黑學(xué)”。

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王陽明的心學(xué)，若要細(xì)說，可以出一套系列叢書，但如果簡單來講，從兩個方面便能夠概括：世界觀上的心外無物，和方法論上的知行合一。所謂的心外無物，指的是內(nèi)心與所謂的天理是相通的，一切的美德，良知，均在心中，因此終極的真理，關(guān)于宇宙萬物的規(guī)律和社會人生的原則，均可在心中探尋得到。

因此，人需要不斷地探尋自己的內(nèi)心以“致良知”，并且將自己自省的結(jié)果踐行到實(shí)際中。當(dāng)然，當(dāng)時并沒有產(chǎn)生近代科學(xué)萌芽，因此內(nèi)心中的“世界”不過是綱常構(gòu)成的抽象非實(shí)體。

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王陽明的思想，并不是他憑空創(chuàng)造的，某種程度上來講，是從宋代繼承下來的。宋代的陸九淵陸九韶兄弟便已經(jīng)提出了心學(xué)的基本觀念，并且在鵝湖與當(dāng)時的理學(xué)大師朱熹進(jìn)行過辯論。王陽明繼承了他們的思想，并且將朱熹思想中的某些因素與之融合，借鑒了佛家的某些觀念，最終揉合成了所謂的“陽明心學(xué)”。

原汁原味的王陽明學(xué)說，并沒有直接影響到當(dāng)時的社會，而他的弟子王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派（距離王陽明的思想已經(jīng)偏離得較遠(yuǎn)），的確在觀念和行為上沖擊了當(dāng)時社會的“正統(tǒng)”，頗有開新風(fēng)氣的意思。

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至于說日本的陽明學(xué)派，尤其是東鄉(xiāng)平八郎的那句“一生俯首拜陽明”，幾乎已經(jīng)和王陽明本人的思想完全脫離，不過是披著“陽明心學(xué)”外衣的純粹日本本土思想，日本的陽明，與《孔子改制考》中的孔子，是相同的。

最后，王陽明的思想時特定時期的產(chǎn)物，如果一成不變地運(yùn)用于當(dāng)今的社會，基本上是沒有什么作用的，因此，批判繼承很重要。