第一條提綱：是關(guān)于本體論的討論。費(fèi)爾巴哈此前的唯物主義叫物質(zhì)客體，直觀的屬于費(fèi)爾巴哈的。費(fèi)爾巴哈之前沒有直觀的唯物主義，只有機(jī)械的唯物主義，直觀的唯物主義：外部事物真實(shí)的存在離不開我們對他的直觀來確認(rèn)，不是現(xiàn)存的自在之物。認(rèn)識的主體不是實(shí)在的先存的存在的東西，認(rèn)識的客體也不是在認(rèn)識之外的超越認(rèn)識之外的事物，離不開直觀的認(rèn)識。 費(fèi)爾巴哈：心→見→花 能動的方面，心去規(guī)范事物，這樣一個能動性或活動原則，費(fèi)爾巴哈的感覺存在論是達(dá)不到的，他只是直觀// //對聽有聽，對看有看，是因?yàn)槿说纳鐣?，美就是人為的感覺，美就是社會性感覺。

西方的文明，就是主體征服客體的文明，并且把人自身也當(dāng)客體，也要征服，主導(dǎo)的唯一的原則就是資本的政治。

解放是歷史活動，不是思想活動。

社會科學(xué)研究的世界是事實(shí)的世界，所謂事實(shí)的世界就是生活實(shí)踐的結(jié)果，給與范疇的規(guī)定，我們用范疇規(guī)定的世界來進(jìn)入生活世界。 馬克思的歷史唯物主義就是返回范疇前的生活世界。德意志意識形態(tài)本質(zhì)上是對存在論上的討論。

歷史何以可能

真理在對類的認(rèn)識 相當(dāng)于柏拉圖的理念 個體的馬是要死的，類的馬 是永恒的。如果天下 的馬都死光了，馬類就不存在了，相當(dāng)于一個集合的元素都沒了 ，在黑格爾看來馬類還存在，他是從自然形式本身，整個自然界是種種自然形式的總倉庫，他認(rèn)為這個自然形式還存在。黑格爾認(rèn)為太陽底下沒新東西，就算自然界重新演化一遍，馬還是會來的。他給出了一個超時間的存在領(lǐng)域，比如地球和蘋果，假如全世界的東西消失了，再給他個地球和蘋果，萬有引力還會生成。 關(guān)于歷史性存在的說明第一個完備的 提供者是黑格爾

現(xiàn)實(shí)的個人兩個條件：一個是活動，另一個是物質(zhì)生活條件 活動是再物質(zhì)生活條件下展開的。 活動就是手稿的感性活動。 貓狗等生命是對象性活動。

現(xiàn)實(shí)的個人是一個歷史地動態(tài)變化的個人

馬克思發(fā)動存在論革命之前的存在論，都不是經(jīng)驗(yàn)概念，都是超驗(yàn)的。馬克思的都是經(jīng)驗(yàn)概念，不是科學(xué)的去討論，而是存在論的討論，比如生產(chǎn)。生產(chǎn)關(guān)系 馬克思在形態(tài)用的是活動和交往形式，把生產(chǎn)變成存在論概念，把法的范疇經(jīng)濟(jì)范疇去掉，剩下的是生產(chǎn)關(guān)系，它是人與人之間感性交往的關(guān)系，可以產(chǎn)生出異化，對抗。

青年黑格爾派則通過以宗教觀念代替一切或者宣布一切都是神學(xué)上的東西來批判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。不過一派認(rèn)為這種統(tǒng)治是篡奪而加以反對，另一派則認(rèn)為這種統(tǒng)治是合法的而加以贊揚(yáng)

感性活動：生產(chǎn)我們感性存在的活動。

語言和勞動一樣古老，勞動就是感性交往，勞動的所有感性交往的結(jié)果，全結(jié)晶在語言中。

工具指引著另一個工具， 比如要錘一個釘子，釘子本身是鐵做的，還需要錘子，構(gòu)成一個用具的聯(lián)絡(luò)整體，this is world 。煉鐵的工廠作坊都在一個釘子里面展開了。

我們不是有研究自然條件等，我們研究的是自然的基礎(chǔ)由于人們的活動而發(fā)生了變更，世界來了。

歷史的前提 ：現(xiàn)實(shí)的個人 （活動和物質(zhì)生活條件（存在論概念世界，世界之為世界，不看外部環(huán)境只是環(huán)境，動物油環(huán)境，動物沒世界）--就是感性活動及其所構(gòu)造的世界）。不是抽象的自我意識，也不是生物學(xué)肉體的個人， 他是發(fā)展過程。

如果說自然界有歷史，絕不是自在的自然界有歷史，而是人化的自然界有歷史。

生產(chǎn)方式就是人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式

生產(chǎn)關(guān)系是人們最為基礎(chǔ)的歷史關(guān)系和社會關(guān)系，狹義的生產(chǎn)關(guān)系是人們在一定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的人與自然、人與人以及人與社會的各種交往形式和相互關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系在人們經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神文化生活及各種交往形式中具有根本性的決定作用

社會本質(zhì)是動詞，是感性交往，是感性意識的歷史過程。

每一個詞語都是積淀了保存了人類存在的領(lǐng)會。