康德專題研究--鄧曉芒 華中科技大學(xué)

? ? ? ? 那么在哲學(xué)中呢？為什么先天綜合判斷在康德之前的哲學(xué)中失敗了？之前失敗的形而上學(xué)存在先天綜合判斷么？康德發(fā)現(xiàn)他之前的形而上學(xué)都以先天綜合判斷為出發(fā)點(diǎn)。例如“上帝是存在的”，這是分析問題，對(duì)上帝的存在論證明。康德認(rèn)為這是一個(gè)先天綜合命題，表面上它像一個(gè)先天分析命題，“上帝”概念包含“存在”概念，但是一旦上帝被“分析認(rèn)為存在”，因?yàn)槠鋵?shí)根本就找不到上帝，分析命題本身的普遍必然性立刻消失，它只能退化成綜合判斷。再例如靈魂論，“靈魂不朽”?！办`魂”概念不包含“不朽”概念，而人有無靈魂、靈魂朽不朽都是無法判斷的，它只是先天綜合命題。康德之前哲學(xué)命題的性質(zhì)都是先天綜合命題，但是它們都不成立。

? ? ? ?是否可能的問題已解決，接下來探究如何可能。數(shù)學(xué)中的先天綜合命題如何可能？是什么建立了數(shù)學(xué)的先天綜合命題？由此，純粹理性批判的總問題，即“先天綜合判斷如何可能”這一問題又劃分為了四大問題：數(shù)學(xué)如何可能，自然科學(xué)如何可能，哲學(xué)/形而上學(xué)作為一種自然傾向如何可能，未來可能有的科學(xué)形而上學(xué)如何可能。

? ? ? ? 全書結(jié)構(gòu)可以列為以下的表。

? ? ? ? 首先是兩大部分：先驗(yàn)要素論、先驗(yàn)方法論。

? ? ? ? 主體在先驗(yàn)要素論。先驗(yàn)要素論分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯論。先驗(yàn)感性論討論數(shù)學(xué)邏輯何以可能的前提條件，即時(shí)間與空間。

? ? ? ? 先驗(yàn)邏輯論討論范疇，又可分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論。其中先驗(yàn)分析論又是重點(diǎn)，它包含概念分析和原理分析。概念分析討論范疇，“認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”。每個(gè)范疇都能引申出原理。先驗(yàn)分析論討論真理的邏輯，如何依靠范疇建立真理的體系，是積極意義的。先驗(yàn)辯證論討論幻象的邏輯，是排除謬誤的，是消極意義的。真理的邏輯（先驗(yàn)分析論）與幻象的邏輯（先驗(yàn)辯證論）共同構(gòu)成了先驗(yàn)邏輯論。先驗(yàn)分析論回答自然科學(xué)如何可能，先驗(yàn)辯證論回答形而上學(xué)如何可能或不可能。

? ? ? ? 先驗(yàn)方法論解決科學(xué)形而上學(xué)如何可能。