以上三段，「盡心」、「知性」、「知天」是見地；「存心」、「養(yǎng)性」、「事天」是工夫；最后的「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」則是行愿。工夫達(dá)到了，生死已了，對于是殀是壽都無所謂了。

但是要注意，想要存心養(yǎng)性，必須「修身」。要注意這個(gè)「身」字；換言之，所謂「身」，就是由這個(gè)身體、五官、四肢、意識所表達(dá)出來的思想觀念與言語行為。至于怎樣「修身」，這里他說「修身以俟之」，俟就是等待。等待什么？等待那個(gè)命數(shù)，長壽也好，短壽也好，生也無所謂，死也無所謂。了知生死不相關(guān)，我只是把我自己的言語舉止，思想行為，時(shí)時(shí)處處事事都在道中，這樣建立了正命，等待自己命數(shù)盡頭的日子隨時(shí)到來。

如果把道家、佛家的見地、工夫、行愿等修養(yǎng)方法，套上孟子上面這一段話，是可以寫一部專書的。

至于「命」，佛家不大管「命」的問題，佛家只管「正命」而活，不準(zhǔn)自殺；自殺是非正命而亡，為戒律所不許，所以要正命而死。這和儒家一樣，要自然地命盡而死，自殺是犯戒的，也是罪過的。如何去修養(yǎng)正命呢？后世道家就有性命雙修之說，到了宋代以后，道家與佛家，就因此而在修持方法上起了爭論。道家講「性命雙修」一派的人，認(rèn)為中國唐朝以后信其他宗教的人，只修性不修命，因此說：「只修命，不修性，此是修行第一?。坏拮嫘圆恍薜?，萬劫陰靈難入圣?！惯@就是說，只修命不修性是不能成功的，但是只修性不修命的話，即使修億萬年，也不能得正果，所以性與命雙修才行。

佛家不承認(rèn)這個(gè)說法，因?yàn)槌傻酪院?，證得菩提，是不生不滅，此命長存。這個(gè)命不是肉體的命，比肉體的命更偉大，那是儒家道家所說的「天命」，也就是兩家所共同承認(rèn)，不生不滅的本體之性，所以叫做命。而所說性命雙修的這個(gè)命，就是這個(gè)又稱做「丹」的命，是肉體之命，乃孟子所說的「修身以俟之」的「身」，為「身命」，后世又稱為「生命」。你這個(gè)身，是肉身，可以「殀壽不貳」，而我們不生不死的身，為變化身，因此有法身、化身、報(bào)身的三身之說。

嚴(yán)格地說，形而上的最高哲學(xué)的性命之理，儒、道兩家是無法與佛家爭辯的，佛家分析精詳，歸納的結(jié)論也絕對是對的。而形而下的「修身以俟之」，乃至于起用，入世與出世的大乘精神，佛家不一定可以與儒、道兩家比。因?yàn)榉鸺铱諘纭⒖臻?，看起來嚇人得大，蓋下來昏頭昏腦，行起來不著邊際，真是法海無邊，回頭是岸。岸在哪里？照儒家的說法，法海無邊，回頭即在最近處，抓住一塊木板，慢慢漂流，終必靠岸的。所以他先抓住這個(gè)命，再找回到大命，那就不是這個(gè)肉體了。后世的道家與佛家的密宗修法，都是以這個(gè)肉體去修的。在這方面討論起來，又是一本大著作了。

孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故，知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！?/p>

這里孟子所說的「正命」，又與后世道家所說「性命雙修」的「命」有所不同，而接近佛家大乘菩薩道的戒律。他說：「莫非命也，順受其正?！惯@是孟子在說明一切人的生命存在，生來自有固定的因緣。這也是大家困惑所要追問的問題。既然現(xiàn)有的生命，早已是命中注定，那又何必需要努力修為呢？這不是宿命論嗎？其實(shí)一般人所謂的宿命論，是認(rèn)為自己的命運(yùn)，被另外有個(gè)主宰已經(jīng)定好了，無法改變。其實(shí)，這里孟子所說的命，不是他力所定的宿命論?！对娊?jīng)·大雅·文王》早有「永言配命，自求多?！沟墓庞?xùn)，由此可見我們的傳統(tǒng)文化，素來都不是迷信宿命論的，而是要人人自求多福的。

這恰恰如同佛家所說的命，并非另外有個(gè)主宰，早早為你定構(gòu)一生命運(yùn)的模式。佛家所謂現(xiàn)有的命與過去、未來的因果關(guān)系，都是唯心自造，既非因緣也非自然，其中奧妙，一般人實(shí)在很難理解。所以佛家有幾句名言：

欲知前生事 今生受者是

欲知來生事 今生作者是

今生我們所受到的一切，都是前生的業(yè)力習(xí)性帶來，很難改變；若問來生如何，就看今生做了些什么。在佛家的唯識學(xué)中，生命中帶來的過去的業(yè)力，名為種子，「種子起現(xiàn)行」，由種子發(fā)起現(xiàn)在的行為；「現(xiàn)行熏種子」，由現(xiàn)在一生行為的結(jié)果，又成了未來的種子。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，這就是三世因緣生法的道理，是佛法的透徹之處，真是天衣無縫。我的理解也許還不到家，但我研究各宗教的哲學(xué)，都沒有辦法超越因緣所生法的原則。

但是，孟子所說的，只是現(xiàn)行的命，想要將我們這個(gè)現(xiàn)行的命改變，是可以做到的，不過必須行大善、至善，做到去惡為善，止于至善。這談何容易??？有的人在某件事情上，雖然出了錢或出了力，但那是做給別人看的，不是真正行善；真正的行善，是不為人知的，也不一定能得到別人的了解，可能還被他人毀謗辱罵。對于這種情況，學(xué)佛的人就會想到《金剛經(jīng)》上的話：「是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅?！咕褪钦f自我反省觀察過去生所造的惡業(yè)，到這生余業(yè)未了，雖做好事，仍然得不到別人的首肯與贊賞。所以反而要感謝那些責(zé)罵、毀謗自己的人，因?yàn)樗麄兊呢?zé)罵與毀謗，使你的余業(yè)果報(bào)早些消除了斷。

另有人懷疑，一件好事未做的人，還做了若干壞事，卻生活得那么富?？禈?，這又是什么道理？司馬遷在《伯夷列傳》中，也曾提出一個(gè)疑點(diǎn)：「天之報(bào)施善人，其何如哉？」又說：「余甚惑焉，儻所謂天道，是邪？非邪？」不過他寫這篇文章，對這類的困惑不作答案，只提一個(gè)問題，讓讀他文章的人自己去思索。