【蠱卦原文】

【卦辭】蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【爻辭】（由下往上看）

上九：不事王侯，高尚其事。

六五：幹父之蠱，用譽(yù)。

六四：裕父之蠱，往見吝。

九三：幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。

九二：幹母之蠱，不可貞。

初六：幹父之蠱，有子考，無(wú)咎，厲終吉。

大家好！這一期是詳細(xì)解讀蠱卦。“蠱”指惑亂。蠱卦是關(guān)于教導(dǎo)如何匡正惑亂的智慧告誡。從中還可窺見西周婦女“無(wú)與政事”制度，這是商周政治文化的一大變化。（全文約4200字）

一、全卦本義詳解

㈠、卦名、卦符卦象詳解

我們從之前的解讀可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辭是高度關(guān)聯(lián)一致的。

1、卦名

【蠱】惑亂。蠱會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。解析：

⑴甲骨文蠱字象形器皿中滋生有蟲（見下圖），引申指災(zāi)禍。甲骨卜辭有疾病“媚蠱”、“疾齒蠱瘧”，李鴻儒在其碩士學(xué)位論文《先秦秦漢時(shí)期的“蠱”文化》中認(rèn)為：“‘媚’、‘瘧’本身帶有的迷惑與不明傳染病的模糊含義，也與‘蠱’為抽象癥狀的表達(dá)一致?！?/span>

⑵楚簡(jiǎn)本《周易》作蠱。《左傳·昭公元年》（公元前541年）秦醫(yī)和論蠱：“于文，皿蟲為蠱，……在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之《蠱》?！币舱f(shuō)明卦名當(dāng)作蠱。秦醫(yī)和還說(shuō)：“是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。……女，陽(yáng)物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾?！笨芍M疾的基本特征是心志惑亂。還有《左傳·哀公二十六年》“大尹惑蠱其君而專其利”，“惑蠱”是近義詞連用，蠱為惑亂之義甚明。

綜上，蠱為惑亂，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。《易傳·雜卦傳》稱：“蠱則飭也?！憋喌谋玖x是整治、整頓，契合蠱卦匡正惑亂的主題。

《易傳·序卦傳》稱：“蠱者，事也?！?南朝伏曼容認(rèn)為：“蠱者，惑亂也，萬(wàn)事從惑而起，故以蠱為事也。”他所言甚是，是因惑亂生事。漢帛本《周易》改蠱作箇，箇訓(xùn)竹竿，還有漢帛《易傳·衷》改蠱作故，從全卦來(lái)看都改得不好，詳見初六爻辭解讀。

2、卦符卦象解讀

蠱卦的卦符是上艮卦下巽卦，一般認(rèn)為艮意象山，巽意象風(fēng)，俗稱山風(fēng)蠱。蠱卦的意象應(yīng)是山中亂風(fēng)。有的人以為是山下的風(fēng)，這遠(yuǎn)不如山中的風(fēng)。山中的風(fēng)受地形多變影響，往往要更大且風(fēng)向凌亂多變，更給人惑亂之感。

㈡、卦爻辭詳解

1、卦辭“蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日?！?/span>

字詞注釋：【蠱】惑亂?！驹砍跏?，起初?！竞唷窟^(guò)程通達(dá)，亨通?！纠坑欣?，宜于?！旧妗客讲教怂?，泛指過(guò)河?！敬ā亢恿鞯姆悍Q?！炯住刻旄芍?。

“涉大川”是徒步趟水過(guò)大河，在《周易》引申指克服風(fēng)險(xiǎn)困難做成大事，取得大成就。

當(dāng)代秦廣忱先生研究“先甲三日，后甲三日”指的是天干的第5戊日、6己日、7庚日，是商周時(shí)期冬至過(guò)年的日期區(qū)間（簡(jiǎn)示見下圖，詳解見視頻解讀周易中的冬至。證據(jù)還有復(fù)卦卦辭“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”、革卦卦辭“巳日乃孚”和六二“巳日乃革”）。商周用干支紀(jì)日，六十甲子一循環(huán)，冬至過(guò)后是來(lái)年的第1日設(shè)為甲日，到第361日又是甲日。于是平年第365日是冬至在5戊日，來(lái)年首日在6己日（會(huì)重置為來(lái)年甲日）；閏年冬至在6己日，來(lái)年首日在7庚日（會(huì)重置為來(lái)年甲日）?！兑讉鳌ゅ鑲鳌贩Q：“先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也”是佐證。后世有的人釋以丁日、庚日為吉日之說(shuō)，實(shí)乃不明就里的附會(huì)。

掌握天文歷法可以很彰顯天授王權(quán)的統(tǒng)治正當(dāng)性，像周文王宣稱受天命后修筑的靈臺(tái)即是天文觀象臺(tái)。所以“先甲三日，后甲三日”是最神秘的、來(lái)自上天的惑亂考驗(yàn)——冬至過(guò)年的日期區(qū)間。這與蠱為惑亂相契合。

卦辭義理解讀是：（匡正）惑亂，會(huì)從初始起過(guò)程通達(dá)，有利于克服困難做成大事。先甲三日，后甲三日間的戊、己、庚是冬至過(guò)年日（這是來(lái)自上天的惑亂考驗(yàn)）。

2、初六爻辭“幹父之蠱，有子考，無(wú)咎，厲終吉?！?/span>

字詞注釋：【幹】匡正。幹是筑墻時(shí)支撐在墻兩端的木材，起匡定平正墻體的重要作用，引申指匡正。楚簡(jiǎn)本《周易》作[?木方???早]，其義不明，構(gòu)字近乎幹，應(yīng)是幹的異體字；漢帛本《周易》作??是幹的異體字，幹如今簡(jiǎn)體字作干。

【父】男性長(zhǎng)輩。王琪的博士學(xué)位論文《上古漢語(yǔ)稱謂研究》介紹：父本指男子，引申特指血緣關(guān)系的男性長(zhǎng)輩，又引申為老年男子的尊稱。如《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》：“王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯?！笔侵芪渫踔映赏踝鸱Q周公為叔父。郭沫若《殷周青銅器銘文研究》：“古者男子均稱父，蓋謂以斧從事操作之人，與母之以乳從事?lián)嵊邽閷?duì)?！薄咀印孔铀猛磔?。

【考】通假巧，經(jīng)驗(yàn)技巧，進(jìn)一步指巧能成事。解析：楚簡(jiǎn)本《周易》作攷，漢帛本《周易》作巧，目前出土的其它戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中，攷均釋作巧。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“《周禮》多作攷，他經(jīng)攷擊、攷課皆作考，假借也?！睌幷n即是考核經(jīng)驗(yàn)技巧?！吧桓福涝豢肌蹦撕笃鹬f(shuō)，不可據(jù)?？急局改觊L(zhǎng)者，不論生死。年長(zhǎng)者富有經(jīng)驗(yàn)技巧，更能做成事。東漢鄭玄注《周禮》：“攷，成也。佐成事者，……”本處爻辭聯(lián)系后文“無(wú)咎”，攷指巧能成事?！揪獭窟^(guò)失不好。該做沒做就是過(guò)失?！緟枴课??！窘K】最終結(jié)果?！炯考?。

《周易》講的都是治國(guó)之道，主要對(duì)象君子是王公諸侯級(jí)的高級(jí)行政管理者。所以，君子作為“子”，不該只是匡正父親一個(gè)人的惑亂，著眼應(yīng)該擴(kuò)大到君子所領(lǐng)導(dǎo)管治的內(nèi)部。后文上六“不事王侯”也體現(xiàn)蠱卦內(nèi)容有關(guān)政事。

“幹父之蠱”是匡正內(nèi)部男性長(zhǎng)輩政事上的惑亂，與之近似的有漢代“匡扶漢室”。漢帛本《周易》改作“榦父之箇”，箇訓(xùn)竹竿，是更加強(qiáng)調(diào)確立墻兩端的竹木干。但這過(guò)猶不及，以及漢帛《易傳·衷》改蠱作故，都晦澀了本卦匡正“蠱”惑亂的主題。

爻辭義理解讀是：匡正男性長(zhǎng)輩的惑亂，有子嗣巧能成事，就沒有過(guò)失不好，（惑亂引發(fā)的）危厲最終結(jié)果會(huì)吉善。

3、九二爻辭“幹母之蠱，不可貞?！?/span>

字詞注釋：【母】女性長(zhǎng)輩。王琪介紹：母本指母親，可泛指婦女，還用來(lái)表示對(duì)老婦的尊稱。王國(guó)維《女字說(shuō)》：“男子字曰‘某父’，女子字曰‘某母’，蓋男子之美稱莫過(guò)于父，女子之美稱莫過(guò)于母。”【可】可以。【貞】正確認(rèn)識(shí)。

與理解“幹父之蠱”一樣，理解“幹母之蠱”也要從君子領(lǐng)導(dǎo)管治內(nèi)部的角度出發(fā)。材料研究顯示相比于商朝貴族女性可以高度參與政治如主持祭祀、統(tǒng)兵作戰(zhàn)這樣的國(guó)之大事，西周貴族女性的政治領(lǐng)域是快速大幅地縮小，高度依附男性，不再獨(dú)立主持祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。謝乃和教授研究指出西周早期是“推行婦女無(wú)與政事的制度措施，尚處于創(chuàng)制的階段?！焙笫馈蹲髠鳌べ夜拍辍酚涊d齊桓公在葵丘之盟的盟約中申明“天子之禁”就有“毋使婦人與國(guó)事”。所以“不可貞”是指女性不可以參與重大政事的正確認(rèn)識(shí)。

爻辭義理解讀是：匡正女性長(zhǎng)輩的惑亂，要有女性不可以參與政事的正確認(rèn)識(shí)。

4、九三爻辭“幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。”

字詞注釋：【有】表示發(fā)生。【悔】悔恨；悔或作晦，晦暗不明，此處引申為衰耗。悔、晦本一字，從甲骨文金文每字分化，事物發(fā)展變得晦暗不明而生悔恨。

匡正政事上的惑亂、甚至惑亂已經(jīng)引發(fā)了災(zāi)禍，不免會(huì)耗費(fèi)實(shí)力。“有悔”當(dāng)作“有晦”理解更好，指發(fā)生衰耗、衰退，例證還詳見乾卦上九“亢龍有悔”實(shí)為“亢宿有晦”，以及豫卦六三“盱豫，悔，遲，有悔”。

爻辭義理解讀是：匡正男性長(zhǎng)輩的惑亂，（實(shí)力）會(huì)小有衰耗，沒有大的過(guò)失不好。

5、六四爻辭“裕父之蠱，往見吝?！?/span>

字詞注釋：【?！繉捲?、寬緩，此處有縱容之意。漢帛本《周易》作“浴父之箇”，而漢帛本困卦“入于要浴”，傳世本《周易》作“入于幽谷”，可知漢帛本未區(qū)分好浴字。而且“浴”釋為沐浴、沉浸，與原文“幹”為匡正相對(duì)，不如“?！睘閷捲？v容。【往】行動(dòng)?！疽姟恳姷?，看到?！玖摺亢尴щy成。

爻辭義理解讀是：寬?？v容男性長(zhǎng)輩的惑亂，行動(dòng)將會(huì)見到恨惜難成。

6、六五爻辭“幹父之蠱，用譽(yù)?！?/span>

字詞注釋：【用】實(shí)義動(dòng)詞，使用。【譽(yù)】聲譽(yù)，有眾人支持之感。譽(yù)字繁體作譽(yù)，從言從與，與字象四手與受之形（見下圖），有眾人支持之感。東漢殘石經(jīng)本《周易》作譽(yù)。西漢帛本《周易》作輿，與它同出的漢帛本《老子》甲本“故至數(shù)與無(wú)與”，《老子》乙本“故至數(shù)輿無(wú)輿”，傳世本《老子》作譽(yù)，可知與、輿可通譽(yù)。輿字的甲骨文像四手合力抬著的樣子（見下圖），輿與譽(yù)共通之處都是有眾人支持之感。

爻辭義理解讀是：匡正男性長(zhǎng)輩的惑亂，要用聲譽(yù)眾人支持。

7、上九爻辭“不事王侯，高尚其事?！?/span>

解讀本爻要先正確識(shí)別上下文邏輯，解讀才能不陷入誤區(qū)。上九“不事王侯，高尚其事”其實(shí)是如果眾人不支持君子在六五“幹父之蠱，用譽(yù)”時(shí)的解決辦法。

字詞注釋：【事】事奉、侍奉，有支持之感。【高】崇高。如甲骨文金文常尊稱祖先為“高祖”?！旧小勘玖x是名詞常法，即通?？尚械姆椒?，此處形容可行。西漢阜陽(yáng)殘簡(jiǎn)本《周易》作上，古文字學(xué)家張亞初先生介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)或以尚為上，音近字通。【事】事件?！捌涫隆敝浮皫指钢M”。東漢帛本《周易》作德。我認(rèn)為德應(yīng)指合適的行為、行得通的行為，詳見小畜卦上九“尚德載婦”解讀。如今古文字學(xué)家們已基本認(rèn)同西周青銅器金文中的“德”字都指政治行為不指道德，這是德在記敘政治活動(dòng)語(yǔ)境中的應(yīng)用。這與“幹父之蠱”之“事”的政治語(yǔ)境相通。

“不事王侯”是眾人不事奉支持君子在六五“幹父之蠱，用譽(yù)”的用眾人支持?！案呱衅涫隆笔切稳菰~的使動(dòng)用法，是使“其事”“高尚”，即要使那匡正男性長(zhǎng)輩惑亂的事足夠崇高可行，以使眾人認(rèn)可支持。

爻辭義理解讀是：（如果眾人）不事奉支持周王諸侯，要使那匡正惑亂的事足夠崇高可行（以使眾人認(rèn)可支持）。

二、蠱卦蘊(yùn)含的哲理邏輯

我們通觀蠱卦全卦，就能看出些其中蘊(yùn)藏的邏輯哲理了。蠱卦是講匡正惑亂的智慧告誡，全卦可以劃分成四部分。

第一部分是卦辭總述匡正惑亂能亨通，克服風(fēng)險(xiǎn)困難做成大事。

第二部分是1爻、2爻，講匡正對(duì)象：匡正男性長(zhǎng)輩的惑亂，有子嗣巧能成事就會(huì)好；女性長(zhǎng)輩則不可以參與政事。

第三部分是3爻、4爻，講效果預(yù)估：匡正惑亂就不會(huì)有大過(guò)失，縱容則會(huì)恨惜難成。

第四部分是5爻、6爻，講匡正方法：要用眾人支持，要足夠崇高可行。

可見蠱卦匡正惑亂的認(rèn)識(shí)很有條理，能匡正長(zhǎng)輩的惑亂，而不是愚敬愚從，今仍然值得作為行為指導(dǎo)參考，是《周易》作為治國(guó)哲典充滿實(shí)用哲學(xué)智慧的高度體現(xiàn)。不過(guò)現(xiàn)在男女平等，要摒棄婦女“無(wú)與政事”?？萍及l(fā)展會(huì)更新迭代，但實(shí)用哲學(xué)的道理是萬(wàn)古長(zhǎng)青的。這是中國(guó)早期哲學(xué)的真正精彩，后世學(xué)者捧孔子《易傳》為哲理而歪說(shuō)《周易》為卜筮之書，是沒有搞明白《周易》本義，暴殄天物，舍本逐次。

以上就是我關(guān)于蠱卦本義的完整解讀研究，至于感悟啟發(fā)大家可以見仁見智有很多。如果覺得內(nèi)容不錯(cuò)，還請(qǐng)三連加分享，這可以讓更多對(duì)周易感興趣的人看到，也歡迎在留言區(qū)討論分享你的理解感悟，謝謝！