御宅空間： 指在能指主體多次試圖通過欲力從象征界上整合出一個(gè)想象界位置失敗后，為了逃避因此產(chǎn)生的大量不一致性而必須通過新媒介技術(shù)改組時(shí)空存在方式在象征界暫時(shí)維持的一個(gè)想象性空間，因此它的主要成因是主體在菲樂斯交易中的性無能也就是父性凝視的過度僭越。首先它并沒有真的為主體在想象界謀取一個(gè)位置，也不是想象界在低維象征上的投射，而更像是對(duì)象征界本身定向扭曲的結(jié)果，是主體在無法進(jìn)入想象界的情況下依賴媒介環(huán)境退守間層的游離化產(chǎn)物。御宅空間的主要構(gòu)成是御宅族和景觀。 初期的御宅空間完全沒有搭建從象征界過渡到想象界橋梁的意愿，它甚至主要是在阻礙這種托舉、并幾乎與象征界處在同一個(gè)拓補(bǔ)學(xué)平面上，呈現(xiàn)向?qū)嵲诮缒阁w滑落的傾向（抑郁與自毀）。這是因?yàn)樵谕陼r(shí)期過于強(qiáng)烈的大他者凝視導(dǎo)致主體誤認(rèn)為這種想象活動(dòng)是一種僭越象征秩序的被父法禁止的活動(dòng)，而對(duì)它產(chǎn)生了根本性上的懷疑和畏懼，實(shí)際上是錯(cuò)失了被父權(quán)制的一般二元性征化編碼的機(jī)會(huì)。這與現(xiàn)代東亞社會(huì)的消費(fèi)主義化的資本主義模式很像，一個(gè)隱匿了主權(quán)姿態(tài)的無所不包的父權(quán)凝視把所有人都變成了性征意義上的女人，因此初期的御宅族是由大量中低產(chǎn)男性構(gòu)成的。這個(gè)生成邏輯和性少數(shù)的生成邏輯非常近似，它們都是自我分裂階段的主體在建立父性完滿認(rèn)同的過程中、因?yàn)闅v時(shí)性的創(chuàng)傷性事件在共時(shí)化序列中不斷強(qiáng)化著遭遇與壓抑的審級(jí)趨向?qū)﹃幥o的完整認(rèn)同無法建立的倒錯(cuò)，性少數(shù)正是因此才退回到對(duì)投射于母體的陽具的統(tǒng)一崇拜中去，并且保留這種陽具可能重新作為完美能指出現(xiàn)的希望，這種希望展現(xiàn)為性少數(shù)群體內(nèi)在的、抗拒被父性權(quán)能意識(shí)形態(tài)編碼性征化的一種質(zhì)疑和猶豫；而御宅族則是那些沒有完全倒錯(cuò)的人，因此他們無法放棄自身原本的性征化需要，并且在是否完全通過御宅空間重新進(jìn)入性征化序列上有程度之別——例如御宅族男性由于真實(shí)世界的女人被父親禁止為不可觸碰的而對(duì)她們感到恐懼或“無聊”（他們?cè)谶@些女性身上發(fā)現(xiàn)了過多被符號(hào)秩序規(guī)訓(xùn)的痕跡，這不僅僅是意味著她們攜帶著父權(quán)過多的欲望標(biāo)記與編碼痕跡，更意味著這使得這些女性不能滿足男性想在女性身上重建完滿母體的終極欲望投射，母性想象可以是一個(gè)展現(xiàn)出充分的成熟風(fēng)韻的年長三次元女性、也可以是被集中轉(zhuǎn)喻扭曲處理后的一個(gè)能夠提供不可能的終極關(guān)懷的二次元女性形象），轉(zhuǎn)而將自身對(duì)女性的欲望整體集中轉(zhuǎn)喻到一個(gè)象征化的二次元女性身上，這類似于弗洛伊德闡釋的夢的工作機(jī)制中的凝縮和轉(zhuǎn)置——多重理想形象的集中隱喻以一種象征出現(xiàn)，但是夢本身充滿了象征界扭曲的不一致性的投射而呈現(xiàn)出混亂無序，而御宅族所崇拜的是擬像，它們被人為地編排和系列化，具有濃厚的資本主義控制色彩。 因此，性少數(shù)面臨的主要危險(xiǎn)在于他們很大概率會(huì)重新將自己編碼到性征化序列中，建構(gòu)一種刻板的性少數(shù)符合認(rèn)同（包括對(duì)男性/女性氣質(zhì)更狂熱的崇拜、對(duì)肉身的穿刺、刻符及類似的性權(quán)力交易投射的癖好化）；而御宅族面臨的主要危險(xiǎn)則是徹底切斷自身與現(xiàn)實(shí)性想象界的聯(lián)系，寄望于理想化的御宅空間能夠通過重重包裹徹底逃脫父權(quán)凝視乃至于反過來占領(lǐng)大他者的位置，這是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的完全閹割的過程，會(huì)使御宅主體漸漸完全失去重新調(diào)動(dòng)力比多經(jīng)濟(jì)去整合不一致性的能力，一旦這種虛假的庇護(hù)被尚未解決的現(xiàn)實(shí)中象征秩序的斷裂入侵，在想象力上完全失能的主體就會(huì)遭遇三界的多重?cái)嗔?，遭遇被絕對(duì)禁止的實(shí)在原父審級(jí)的審判而陷入精神危機(jī)。但御宅族與性少數(shù)都同樣保留了比起一般性征化的主體對(duì)父法更強(qiáng)的質(zhì)疑，即他們都傾向于復(fù)歸到能指鏈滑動(dòng)的實(shí)在之維去重新建立想象性的陽具認(rèn)同，換言之，二者雖然在投射上有區(qū)別，但是在深層上是同根同源的，隨著二者在父法不斷強(qiáng)化的資本主義社會(huì)中的發(fā)展，它們必然可以相互轉(zhuǎn)化。 這種相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)就是不斷擴(kuò)張的御宅空間。當(dāng)御宅空間發(fā)展到一定規(guī)模時(shí)，它會(huì)在特定場合短暫地遮蔽大他者的視野（例如漫展上的集群化的cosplay活動(dòng)），這是想象界房間短暫的對(duì)現(xiàn)實(shí)的入侵，二者在這種庇護(hù)之下可以一定程度上規(guī)避大他者的凝視從而逃逸實(shí)在界的審判而建立起與之遭遇的勇氣。這種遭遇在二者的童年時(shí)期已經(jīng)作為事件反復(fù)降臨，后來卻又被重新召回，在“母親何以完滿？”的追問下，二者重新審視母體的意義并試圖對(duì)ACG平面上構(gòu)造出的景觀和性少數(shù)群體認(rèn)同的超編碼愛欲經(jīng)濟(jì)體建構(gòu)進(jìn)行整合。