【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

28、“永恒真理”

? 在舊哲學(xué)中，這是指具有終極的和絕對(duì)意義的真理，即一成不變的真理。大多數(shù)形而上學(xué)家，包括一部分唯心主義者，由于他們認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一次完成或一個(gè)人即可以最終完成的，加上受他們的剝削階級(jí)利益的驅(qū)使，總是把本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)或自己的學(xué)說(shuō)夸大為永遠(yuǎn)不會(huì)改變的“永恒真理”，并進(jìn)而宣揚(yáng)“永恒道德”、“永恒正義”等等，借以欺騙人民。馬克思主義經(jīng)典作家嚴(yán)厲地批判了上述錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐能夠認(rèn)識(shí)客觀世界，達(dá)到客觀真理，但歷史表明，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是，也不可能是一次完成的。因?yàn)榭陀^世界無(wú)限復(fù)雜，其發(fā)展變化永無(wú)止境，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)由于受主觀和客觀條件的限制，不可能對(duì)它作出包羅無(wú)遺的反映，一次結(jié)束認(rèn)識(shí)使命；而只能是經(jīng)歷由不知到知、由淺入深，由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。按照人類認(rèn)識(shí)的性質(zhì)和使命來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有可能完全地認(rèn)識(shí)世界，達(dá)到絕對(duì)真理；但是對(duì)于無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，人們?cè)趯?shí)踐中只能日益接近絕對(duì)真理，而永遠(yuǎn)也不會(huì)窮盡它。科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展證明：真理不是一成不變的，它總是伴隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷得到豐富和發(fā)展。

? 馬克思注意哲學(xué)一般不使用“永恒真理”的概念，但并非在任何情況下都拒絕承認(rèn)“永恒真理”的存在。恩格斯在《反杜林論》中，批評(píng)杜林不懂得在絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系上應(yīng)用辯證法，指責(zé)他頑固地站在形而上學(xué)獨(dú)斷論的立場(chǎng)上對(duì)復(fù)雜的科學(xué)課題濫用“最后真理”、“終極真理”、“永恒真理”等一類的大字眼，指出杜林自我吹噓他的哲學(xué)達(dá)到了“最后終極的真理”，純屬于胡說(shuō)八道。但是，恩格斯在批駁杜林的謬論時(shí)指出：的確存在著永恒真理，如“二乘二等于四，三角形三內(nèi)角和等于兩個(gè)直角，巴黎在法國(guó)，人不吃飯就會(huì)餓死”，以及“拿破侖死于1821年5月5日”等等，這些論斷無(wú)疑是屬于永恒真理，而且是“如此確鑿，以致在我看來(lái)給予任何懷疑都無(wú)異是發(fā)瘋的那種真理”。[i]但是恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：在這類簡(jiǎn)單的事物上使用“永恒真理”一類的大字眼，除了妨害人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展外，不會(huì)起好的作用。列寧在談到恩格斯對(duì)杜林的上述駁斥時(shí)指出：“恩格斯嘲笑他，并且回答說(shuō)：當(dāng)然，永恒真理是有的，但是在簡(jiǎn)單的事物上用大字眼是不聰明的。為了向前推進(jìn)唯物主義，必須停止對(duì)‘永恒真理’這個(gè)字眼的庸俗的玩弄，必須善于辯證地提出和解決絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題?！?span id="2s04ssssssss" class="font-size-16">[ii]

注：

[i] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第126、129、126頁(yè)。

[ii] 《列寧選集》第2卷，第132頁(yè)。