從逆向思維中顯現(xiàn)出來的真相

物體反轉(zhuǎn)變成空間，空間反轉(zhuǎn)變成物體。建筑物如果反轉(zhuǎn)，是否會(huì)變成家居呢？
生疏感不僅存在人與人之間，器具或家具偶爾有些生疏感也會(huì)讓人覺得舒服。比如換個(gè)新地方，那個(gè)不同以往的空間就會(huì)讓你感動(dòng)。因?yàn)椴灰粯?，才令人難忘。
物與人，人與人，各種關(guān)系都應(yīng)該重新考量。設(shè)計(jì)一件東西，其實(shí)就是生疏感的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)的目的是要探尋美。反轉(zhuǎn)是一種方式。通過反轉(zhuǎn)，我們可以去除先入為主的固有觀念，從而得到一些意外的發(fā)現(xiàn)。從餛鈍派生出了形形色色的物質(zhì)，我們把這些物質(zhì)重新還原到混沌狀態(tài)，通過一種類似“二次分類”的構(gòu)想，可以發(fā)現(xiàn)一些“新的物質(zhì)”。這個(gè)過程就是“回歸原點(diǎn)，嘗試再發(fā)現(xiàn)”，可以說這就是一種“反轉(zhuǎn)”。

接觸異文化，必須是積極的，主動(dòng)的，才會(huì)感到欣喜。如果你能發(fā)掘某種異文化的原動(dòng)力，那么即使遭受沖突，也能被他感動(dòng)；反之，如果你處于一種被支配地位，不僅不會(huì)感動(dòng)，還會(huì)很痛苦。與異文化的接觸，最好是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，慢慢地達(dá)到共存的效果，過于急躁則會(huì)引發(fā)混亂。
所謂多樣化，就是指差異的存在。多樣化文化的共存能夠促進(jìn)生物的成長和進(jìn)化。

在西方，為了研究哲學(xué)，人們會(huì)竭盡全力把概念的定義明確化。因?yàn)樵谡軐W(xué)領(lǐng)域，概念哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)模糊，則一切無從談起。西方的哲學(xué)，就是把概念組織起來，形成理論。類似“像磚瓦一樣的部件”這樣模糊的概念，無法構(gòu)建起牢固的哲學(xué)大廈。在西方畫中，一塊畫布要全部被涂上色彩，不留余地。西方的思想也是這樣，一個(gè)思想體系要全部被概念充滿，才能成為一個(gè)完美的體系。這就是知性優(yōu)先的西方世界觀。
與之相對(duì)，東方的思想體系則從一開始表現(xiàn)出對(duì)曖昧的容忍。為了消除不安，大家也試圖去制造一些概念，但是我們都清楚。概念并不能從愛美狀態(tài)中掙脫出去?！案拍睢边@東西，是從明顯的高出一截的意思中歸納出來的，因此它在產(chǎn)生的瞬間，周邊就不可避免地會(huì)有曖昧存在。
在東方的思想體系里，世界并不是概念的綜合體。概念需要經(jīng)由曖昧而不確定的領(lǐng)域的中介而集結(jié)成群，僅僅依靠概念本身，不能構(gòu)成我們這個(gè)世界

萬物都在流動(dòng)，永無止息?？諝獾牧鲃?dòng)，光與能量的流動(dòng)，人的意識(shí)的流動(dòng)，包括語言的含義。在一個(gè)空間里，“氣場”的流動(dòng)可以在很大程度上左右人的情緒。
每個(gè)人都只生活在“當(dāng)下的瞬間”，生活在“腳下”這片土地，“當(dāng)下”之中，其實(shí)包含著對(duì)過去的記憶以及對(duì)未來的展望，這種意識(shí)中的無數(shù)個(gè)“當(dāng)下”互相連接就形成了流動(dòng)。當(dāng)你說“這片土地”時(shí)候，其中包含著，你從“這片土地”向“那片土地”移動(dòng)時(shí)所見到的風(fēng)景。你之所以要移動(dòng)，包含著你對(duì)那片土地的憧憬和夢想，同時(shí)對(duì)這片土地也包含有期待和失落的意識(shí)流動(dòng)。

????
文學(xué)和設(shè)計(jì)都是一樣，所謂溝通，就是刺激。無論是小說還是設(shè)計(jì)，你都無法像給別人一樣?xùn)|西那樣，都不過是一種刺激。這樣說起來，設(shè)計(jì)就是一種挑釁，其目的就是帶給消費(fèi)者一種挑釁。

文化就是記憶與愿望的集合體。無論是地域文化，還是國家文化，或名族文化，或個(gè)體文化，都是各自的記憶與愿望的積累重疊，從而形成了各自文化的特色。這種多樣化的文化特色相互沖突，造就了多樣化的社會(huì)。

設(shè)計(jì)就是要壓制你的表現(xiàn)，或者干脆消除你的表現(xiàn)。簡約的設(shè)計(jì)，也是克制的表現(xiàn)手法之一?？酥频奈幕呛喖s化的根源

不是設(shè)計(jì)外表，而是探索本原

個(gè)性是觀察者眼里看到的東西。對(duì)于創(chuàng)作者來說，個(gè)性反而是個(gè)約束自己的東西。

所有的物體都是由表及里的多層構(gòu)造。表層一般是可以觸摸的“材料”，還有可視的“外形”或“色彩”。再往深處一些。就是力學(xué)上的協(xié)調(diào)感，也就是說能夠令人感覺愉快或不愉快的所謂生理方面的感覺。這種生理上的感覺固然與外形或色彩有關(guān)，但在其背后，則包含著這個(gè)物體與人之間關(guān)系的記憶和經(jīng)驗(yàn)

原型存在于形態(tài)和思想之間。原型存在于鏈接形態(tài)的位置上，然而，思想要對(duì)原型的本質(zhì)提出質(zhì)疑，在這個(gè)思想的維度上，原型也占有一席之地。到了這個(gè)層面上，物質(zhì)性突然消失。思想或哲學(xué)性從這個(gè)形態(tài)脫離，在更深層，即非物質(zhì)的階段，既不是美學(xué)意識(shí)，也不是哲學(xué)，我們應(yīng)該用素材或形態(tài)來涵蓋直至這個(gè)深層的所有因素，一次來進(jìn)行思考。例如三宅一生的三個(gè)原型：
????一塊布：源自日本和服
????PLEATSPLEASE：把服裝制作的流程顛倒過來，無論是襯衣還是裙子，先從裁剪縫制開始。
????A-POC：省略線織布，裁減環(huán)節(jié)，直接用線，電腦織成衣服

詞語是表達(dá)概念的工具，也是理論的出發(fā)點(diǎn)。概念用詞語表達(dá)，然后形成思想。
縱然先有理論存在，也不能產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)。當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)在你的腦海里出現(xiàn)的時(shí)候，那只能是一些概念。然后，當(dāng)你的設(shè)計(jì)逐漸完成的時(shí)候，概念在這個(gè)過程中也逐漸變成語言，這時(shí)，腦海里的設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸成形了。
所謂設(shè)計(jì)，就是把已經(jīng)存在的東西喚醒并催生出來。設(shè)計(jì)師只是把完成的作品中所蘊(yùn)含的思想提取出來，讓人看到。這個(gè)思想，最初只是詞語，然后形成概念，最后成為理論。

世界是一個(gè)微笑的群體

思想的顆粒與其他思想的顆粒各自獨(dú)立，獨(dú)自浮游，保持著非連續(xù)性，通過共振形成一個(gè)群落。
世界就是微小的群落。這些群落通過留白或間隔的中介，發(fā)生非連續(xù)的連續(xù)性，從而形成世界。

格式塔心理學(xué)

沒有整體，是一個(gè)非常重要的概念。圍堵而成的空間從一開始就有一個(gè)整體，建造這樣的空間，需要把整體都圍起來；而沒有整體的物體創(chuàng)造空間，只能憑借周邊的曖昧的空間來建造。

以細(xì)微的點(diǎn)位中心的思考，一級(jí)這些點(diǎn)聚集成為群的野生感覺般的情景，并非一定是原始性的，也暗含著一種未來技術(shù)的可能性。
●整理的時(shí)代向檢索的時(shí)代
●系統(tǒng)時(shí)代向機(jī)器人時(shí)代

探尋最原始的風(fēng)景

住宅以外的建筑，只是把住宅的某一部分強(qiáng)化了。住宅里就是我們濃縮了的生活。住宅有兩個(gè)原點(diǎn)：一個(gè)是洞穴一個(gè)是樹木。

這個(gè)時(shí)代已經(jīng)變成了物質(zhì)的時(shí)代，物質(zhì)正在其四周不停的構(gòu)建”物質(zhì)的空間“。以前，在物資匱乏的年代，物質(zhì)所發(fā)散出來的氣場令人感到舒適。現(xiàn)在，物質(zhì)導(dǎo)出充斥，擁擠不堪，氣場也混亂不堪。環(huán)境是由物質(zhì)所發(fā)散出來的氣場聚集而成的空間，就算可以改善環(huán)境，但是對(duì)于空間，無論如何努力，也改善不了。因?yàn)?，?gòu)成環(huán)境的基本元素就是物質(zhì)，而弱項(xiàng)改善環(huán)境，就必須消滅物質(zhì)，或添加物質(zhì)，或?qū)ξ镔|(zhì)本身進(jìn)行處理，除此之外，別無良方。

物學(xué)的”物“的含義是：根據(jù)人的意識(shí)而分類的所有概念和這些概念所依托的存在物，以及這些物質(zhì)的總和。

設(shè)計(jì)就是為了自己而進(jìn)行的一項(xiàng)事業(yè)。

概念并非先天存在。人類感知事物，并將其含義歸納起來而形成概念。人們通過對(duì)概念的語言化使本來不穩(wěn)定的餛鈍世界得到些安寧。

由敬畏之心產(chǎn)生的審美意識(shí)

新產(chǎn)品就是要將原有產(chǎn)品的印象打消，回歸到一切存在物的故鄉(xiāng)-混沌，在混沌中重新進(jìn)行構(gòu)筑，再次分類，然后才能產(chǎn)生出來。

因?yàn)槿祟愐恢碧幱诓话矤顟B(tài)，所以他們要進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)；因?yàn)樗麄兩畈环€(wěn)定，所以要努力使自己的社會(huì)和組織變得更加靈活；因?yàn)樗麄円鎸?duì)悲傷寂寞甚至死亡，所以他們要珍惜生命；因?yàn)闅纾糯甙l(fā)生命的綻放····，諸如此類的感覺才是野生的感覺，可惜今天的人類已經(jīng)將這些感覺差不多都拋在腦后啦。野生的感覺枯萎了，取而代之的是既安全又穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，而在這個(gè)環(huán)境卻在不斷的剝奪著人的生命力。

創(chuàng)造性的生活

做一個(gè)全能型人才，設(shè)計(jì)師要成為傳播者

設(shè)計(jì)就是直言相告。藝術(shù)就是一種告白，不是對(duì)方要求，而是自己主動(dòng)開口。它可能是你自己一直堅(jiān)持的某種主張，也可以是一直沒有說出來的秘密。

活著是為了發(fā)現(xiàn)美

再新的設(shè)計(jì)也會(huì)過時(shí)：新鮮感，被認(rèn)為是設(shè)計(jì)中的重要因素。年輕的設(shè)計(jì)師身上那種新鮮的感覺，經(jīng)常令我們心情舒暢，而且令人興奮。有些特別標(biāo)新立異，喜歡賣弄的設(shè)計(jì)自然令人手足無措，但其中包含的率真和感性還是能夠打動(dòng)人心的。

為自己設(shè)計(jì)：一個(gè)設(shè)計(jì)，如果連自己都不喜歡，它絕對(duì)好不到哪里去，就算是為別人而設(shè)計(jì)，也必須先過了自己這一關(guān)。自己都覺得不好，那絕對(duì)做不出來好設(shè)計(jì)。

漂浮的思想群落

在東方，思想不是指哲學(xué)體系，而是美學(xué)意識(shí)。我們不是追尋正確，而是追尋美。因而我們所重視的，不是正確的思想，而是美的思想

感覺這本書把經(jīng)典的日本設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)了出來：對(duì)于美的思考，對(duì)于文化的探索。有兩個(gè)群落介紹了日本文化中的死亡和性的考究。

并沒有記錄下關(guān)于日本文化中的內(nèi)容，防止自己在面對(duì)日本設(shè)計(jì)師產(chǎn)品時(shí)對(duì)其形成先入為主的偏見。

產(chǎn)品也是文化的載體，是愿望和記憶的集合。消費(fèi)者在選擇產(chǎn)品的同時(shí)，也是在選擇自己崇尚的文化。消費(fèi)品設(shè)計(jì)的最后會(huì)走向形而上的思考或是宗教。比如“蘋果”，“索尼”似乎正朝著這個(gè)方向前進(jìn)。

除了文化的設(shè)計(jì)，還有生產(chǎn)的設(shè)計(jì)，比如之前的流水線，比如各類車床，手術(shù)臺(tái)等等。生產(chǎn)的設(shè)計(jì)是由誰來推動(dòng)的呢？設(shè)計(jì)師嗎？

人類社會(huì)的矛盾的根源是膨脹的欲望和有限的資源的矛盾。當(dāng)人的欲望遠(yuǎn)小于生產(chǎn)力的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)太平盛世。例如唐朝。反之，就容易形成掠奪和戰(zhàn)爭。

文化的產(chǎn)品是去引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)，形成運(yùn)動(dòng)，比如人權(quán)運(yùn)動(dòng)，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等。生產(chǎn)的產(chǎn)品的目標(biāo)是擴(kuò)大生產(chǎn)力，例如潮汐能發(fā)電機(jī)，智慧城市等。

21世紀(jì)，日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)少有新的載體出現(xiàn)。更多是在20世紀(jì)的載體上賦予新的文化，或者進(jìn)行深加工。比如還是那個(gè)電梯，還是那個(gè)洗衣機(jī)，運(yùn)用了一些新技術(shù)，新材料，新造型。

生產(chǎn)的設(shè)計(jì)最發(fā)達(dá)的還是德國和美國。關(guān)注工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。

在未來，我國在文化的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的設(shè)計(jì)上，都有較大發(fā)展空間。

文化的設(shè)計(jì)的狀態(tài)會(huì)是百家爭鳴，會(huì)有越來越多的個(gè)人品牌出現(xiàn)，構(gòu)建起文化消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)。這里的競爭其決定作用的并非是渠道而是內(nèi)容，文化和美。支撐起這樣的文化網(wǎng)絡(luò)的需要怎么樣的產(chǎn)業(yè)關(guān)系呢？當(dāng)創(chuàng)新制造企業(yè)開始走向文化消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，我們可能更需要警惕。因?yàn)樯虡I(yè)上，企業(yè)總是希望人越來越多的消費(fèi)和浪費(fèi)，這樣才能有所利潤。如果這是企業(yè)的本性，無法改變的話，對(duì)應(yīng)的資源再利用應(yīng)該更受到重視。