現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)我國人民的共同富裕，就必須消滅私有制，消滅剝削，必須建立公有制。因?yàn)檫@個(gè)理論認(rèn)為，只有消滅私有制，消滅剝削，消滅按資分配，并實(shí)行按勞分配制度，才能消除貧富懸殊的兩極分化?，F(xiàn)在看來，這個(gè)理論完全否認(rèn)改革開放的必要性，也否定了我國實(shí)行改革開放政策所取得的成果。這里面也包含如何看待我國公有制經(jīng)濟(jì)問題。

首先，公有制經(jīng)濟(jì)使生產(chǎn)資料歸全民或集體所有，勞動(dòng)成果也歸全民或集體所有。因此能夠做到財(cái)富分配平均和公平，從而最大限度地消除兩極分化，這是它的優(yōu)點(diǎn)。但它也有缺點(diǎn)，通過我國乃至世界近百年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)證明：實(shí)行單一的公有制經(jīng)濟(jì)，世界社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不但沒有得到發(fā)展，社會(huì)主義國家的人民不但沒有實(shí)現(xiàn)共同富裕，反而走向了極端的共同貧窮。東歐劇變和蘇聯(lián)解體，以及中國的改革開放等，都以鐵的事實(shí)證明：實(shí)行單一的公有制，不但不能振興經(jīng)濟(jì)，還會(huì)使國民經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。為了挽救各國經(jīng)濟(jì)，東歐和蘇聯(lián)都實(shí)行了私有化改革，把原先歸集體或國家所有的生產(chǎn)資料分歸私人所有，從而建立了個(gè)體私人經(jīng)濟(jì)。

我國的私有經(jīng)濟(jì)改革是通過以下道路展開的：一是允許興辦私有個(gè)體企業(yè)經(jīng)濟(jì)；二是允許外資私有經(jīng)濟(jì)進(jìn)入我國；三是在農(nóng)業(yè)內(nèi)，土地雖然是國家所有，但它的經(jīng)營權(quán)卻承包給了農(nóng)民個(gè)體；四是在工業(yè)內(nèi)，通過股份制改造，把國有經(jīng)濟(jì)都變成了股份制經(jīng)濟(jì)。純粹的公有或集體經(jīng)濟(jì)在我國已不復(fù)存在；五是通過承包、兼并和購買，把公有或集體企業(yè)變成了私有經(jīng)濟(jì)。通過以上經(jīng)濟(jì)改革，從而使我國的公有經(jīng)濟(jì)實(shí)行了一半或全部私有化改造。這個(gè)事實(shí)證明：為了發(fā)展我國生產(chǎn)力，和增強(qiáng)國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力，我國在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須實(shí)行多種所有制經(jīng)濟(jì)形式?？梢钥隙ǎ覈鴮⒃谝院笙喈?dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度和政策將不會(huì)有大的變動(dòng)。

現(xiàn)在的問題是：我國實(shí)行改革開放政策后，或者說，實(shí)行私有化經(jīng)濟(jì)改革后，我國能否實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)？在私有化的基礎(chǔ)上，能否消滅兩極分化的社會(huì)矛盾？它的出路在哪里？

第一、要澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)。過去的理論認(rèn)為：要消除兩極分化，唯有實(shí)行公有制經(jīng)濟(jì)。如果實(shí)行私有經(jīng)濟(jì)，“生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生貧富分化的經(jīng)濟(jì)根源。”（龔云《論鄧小平共同富裕理論》）為什么呢？因?yàn)樗接薪?jīng)濟(jì)存在剝削。所以，馬克思主義者都認(rèn)為：“只要我國經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”（鄧小平）正因此，如果我們能夠通過科學(xué)方法，消滅經(jīng)濟(jì)剝削，就能最大限度地消除兩極分化的社會(huì)矛盾。這也就說，如果能夠通過科學(xué)消滅剝削，我們不用消滅私有制，也能達(dá)到消除兩極分化的目標(biāo)。不但如此，通過改革開放，發(fā)展更多的個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)，就能夠讓少部分人先富起來，然后帶動(dòng)大家共同致富，最終達(dá)到全民共同富裕。

第二、要正確區(qū)分“貧窮”和“富?！边@兩個(gè)概念?！柏毟F”和“富裕”既有絕對(duì)性，也有相對(duì)性?！敖^對(duì)貧窮”指經(jīng)濟(jì)收入不能滿足人的吃住穿等物質(zhì)和文化需求，人們只能過著缺衣少食的艱難生活。在農(nóng)村，農(nóng)民靠種地收入微薄，不能滿足吃飯和穿衣，只能住過去的爛房子或窯洞，也不能做新房。在城市，居民失業(yè)或工廠效益低，工資低，既不能滿足吃飯穿衣，更不能滿足購洋房。而“相對(duì)貧窮”指人的經(jīng)濟(jì)收入正好能夠滿足人的吃住穿等物質(zhì)和文化需求，或者在此基礎(chǔ)上還有少部分剩余。他們有吃有衣服穿，也有新房?！跋鄬?duì)貧窮”是比較“絕對(duì)富裕”而言的，如一個(gè)百萬富翁與一個(gè)億萬富翁相比，前者就處于“相對(duì)貧窮”的地位。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

認(rèn)清了這兩個(gè)概念，就可以確定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是：要實(shí)現(xiàn)全民擺脫“絕對(duì)貧窮”，從而進(jìn)入“相對(duì)貧窮”的理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，盡管有些人是億萬富翁，有些人是千萬富翁，還有很多人是百萬富翁，盡管在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人的財(cái)富存在“貧富”懸殊，但每個(gè)人卻過上了有吃有穿有住的小康生活。他們不再饑寒交迫，不再為子女上不起學(xué)而發(fā)愁。他們吃得好，住洋房，還受過高等教育。他們不再受經(jīng)濟(jì)剝削，過著自由自在的勞動(dòng)創(chuàng)造生活。在這個(gè)理想社會(huì)中，再?zèng)]有人叫苦喊冤，他們的勞動(dòng)積極性發(fā)揮到了極致，而且，在走向共同富裕的道路上，每個(gè)人真正體現(xiàn)了“不是同時(shí)同步同等程度富?！钡拿利悎D景。而且這美麗畫卷在當(dāng)代資本主義國家普遍繪制完成。

第三、如何看待我國的改革開放事業(yè)？自上世紀(jì)70年代末開始，我國實(shí)行改革開放，它使我國近5％的人口擺脫了“絕對(duì)貧窮”，他們率先解決了“吃住穿”的問題，過上了小康生活，少部分人甚至成了“絕對(duì)富?！钡膬|萬富翁或千萬富翁?？梢哉f，如果沒有改革開放，中國將不可能有人擺脫“絕對(duì)貧窮”，這是改革開放的功績。還可以肯定，只要中國繼續(xù)實(shí)行改革開放政策，再過30年，我國將會(huì)又有5％的人口擺脫“絕對(duì)貧窮”，而進(jìn)入富裕階層。

第四、如何使我國95％的人口盡快擺脫“絕對(duì)貧窮”，而進(jìn)入富裕階層？這些方法大致如下：一、使無產(chǎn)者變成有產(chǎn)者，使沒有生產(chǎn)資料的公民盡快占有生產(chǎn)資料，如分配耕地、山林和工廠等。二、建立產(chǎn)業(yè)幫助“絕對(duì)貧窮”人口致富。在城鄉(xiāng)，大力發(fā)展農(nóng)工商和旅游企業(yè)，使居民盡快脫貧致富。三、大力實(shí)施新的社會(huì)財(cái)富分配制度。通過社會(huì)財(cái)富的再分配，使社會(huì)財(cái)富得到公平分配，從而實(shí)現(xiàn)廣大人民的共同致富。（2019.6.6）

論剝削

人們通常所說的“剝削”主要指發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的掠奪現(xiàn)象，所謂“剝削”是指利用權(quán)勢(shì)或某種手段（如生產(chǎn)資料）強(qiáng)制掠奪他人的財(cái)物。但是，很少有人知道，在政治和文化內(nèi)也存在“剝削”行為，因?yàn)檫^去，在這兩個(gè)領(lǐng)域的“剝削”分別叫做“政治壓迫”和“文化剝奪”。下面分別講講這后兩種“剝削”。

什么叫“政治剝削”？一個(gè)人在政治上沒有權(quán)利或者受迫害，就叫“政治剝削”。在民主社會(huì)，一個(gè)人在政治上應(yīng)當(dāng)有多種權(quán)利，如生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和參政權(quán)等。按照眾生平等的原則，每個(gè)人都有生存權(quán)，也有財(cái)產(chǎn)不受他人侵占權(quán)，而且每個(gè)人也有參政議政的權(quán)利。但是，當(dāng)一個(gè)人受到不公平對(duì)待或犯法時(shí)，這個(gè)人的政治權(quán)利就有可能被剝奪。

本來，人人都有政治權(quán)利，而且是人人平等的。但當(dāng)一個(gè)人侵占他人的政治權(quán)利時(shí)，就會(huì)造成政治剝削。因?yàn)橐粋€(gè)人的政治權(quán)利少了，另一個(gè)人的政治權(quán)利就必定會(huì)增多。在某種范圍內(nèi)，如果有人的自由多了，有人會(huì)一定自由更少。就像天平，如果道義的秤桿偏向一邊，那么，公平正義的砝碼就會(huì)一邊更重，一邊更輕。舉例說，每個(gè)公民都有選舉權(quán)，如果有人多拿了一張選票，就一定會(huì)有人拿不到選票。這就是前者剝削了后者的選舉權(quán)。下面再談?wù)勎幕瘎兿鳌?/p>

什么叫“文化剝削”？作為公民，每個(gè)人都有接受教育和文化創(chuàng)新的權(quán)利，也有言論自由和出版著作的權(quán)利。但為什么大部分人的文化權(quán)利不見了呢?這是因?yàn)?，大多?shù)人的文化權(quán)利被社會(huì)上其他少數(shù)人剝奪了。這少數(shù)人就是文化資本家，他們憑借手中的權(quán)勢(shì)，能夠剝奪他人的文化權(quán)利。同樣地，如果一個(gè)人失去了文化權(quán)利，就有人必定多得了文化權(quán)利。如果有人更加文明，那么，有人一定會(huì)相對(duì)野蠻。如果有人更加友善，那么，有人一定會(huì)相對(duì)憎惡。這就構(gòu)成了文化剝削。舉例說，某地有兩個(gè)上大學(xué)的名額，可是貪官憑借權(quán)勢(shì)把它們?nèi)剂耍谑?，普通百姓就沒有上大學(xué)的權(quán)利了。這就叫做“文化剝削”。

縱觀歷史，為什么人類社會(huì)會(huì)發(fā)生那么多的農(nóng)民革命？因?yàn)椋r(nóng)民受到各種剝削和壓迫太重。每當(dāng)朝廷腐敗，貪官污吏就會(huì)敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，使得農(nóng)民不但要受殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，還要受殘酷的政治和文化剝削。官逼民反，逼上梁山，農(nóng)民造反就不可避免。農(nóng)民起義的目的就是要推翻壓在他們頭上的“三座大山”，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的“均貧富”，政治上的“等貴賤”和文化上的“共榮辱”。然而，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大理想，關(guān)鍵在于消滅經(jīng)濟(jì)剝削、政治剝削和文化剝削。

在當(dāng)今，我國實(shí)行改革開放政策，允許個(gè)人創(chuàng)辦私有企業(yè)，但由于存在經(jīng)濟(jì)剝削，致使階級(jí)矛盾日益尖銳。為了緩和人民內(nèi)部矛盾，減少經(jīng)濟(jì)糾紛，人們一定要利用科學(xué)消滅經(jīng)濟(jì)剝削。不僅如此，還要利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，消滅人民內(nèi)部的政治和文化剝削。盡量使人與人之間做到公正、平等、和諧、友善、自由和民主等。

一個(gè)人不管富有還是貧窮，他們?cè)谡魏臀幕隙际枪阶杂傻模蝗瞬荒軇儕Z窮人的自由和民主權(quán)利，窮人也不能侵占富人的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。在未來社會(huì)，人們既看不到經(jīng)濟(jì)剝削，更看不到政治和文化剝削，總之，共同遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)。（2019.12.5）

12月7日 晴

在當(dāng)前社會(huì)，人與人之間不可能絕對(duì)公平平等。因?yàn)橛捎谌说哪芰Σ煌?，文化程度不同，社?huì)官位有限等，致使人際關(guān)系還存在差別等級(jí)。比如，中國的高官位只有幾萬個(gè)，而想做高官的人有幾百萬，所以在目前，在高官位上，要做到平等是很難的。關(guān)鍵在于，每個(gè)人要從哲學(xué)上探討，高官與平民之間的平等關(guān)系。又比如，由于人的勤勞程度不同，就會(huì)造成貧富懸殊。雖然經(jīng)濟(jì)上不平等，但在精神上和人際關(guān)系上一定要平等。

論人的全面解放

正如有的學(xué)者指出的，馬克思全部學(xué)說的宗旨，“就是人類的解放”，“就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說”。如何實(shí)現(xiàn)人的全面解放？它的途徑和方向是什么？筆者認(rèn)為，這個(gè)答案就是：人民不僅要消滅經(jīng)濟(jì)剝削，還要消滅政治和文化剝削。

讀過《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》常識(shí)的人都知道，什么是經(jīng)濟(jì)剝削，但很少有人知道什么是政治和文化剝削。因?yàn)槿擞卸喾矫娴臋?quán)利和自由，人不僅有經(jīng)濟(jì)權(quán)利和自由，而且有政治和文化權(quán)利和自由。在經(jīng)濟(jì)方面，如果財(cái)富分配不能做到公平合理，就會(huì)侵犯他人的經(jīng)濟(jì)利益。比如，在企業(yè)因?yàn)榇嬖诮?jīng)濟(jì)剝削，致使財(cái)產(chǎn)分配不公平不合理，最終導(dǎo)致人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和自由要受到侵犯。

在政治法律和文化上同樣如此。如果在法律面前，不能做到“人人平等”，不能做到“王子犯法與庶民同罪”，比如，在執(zhí)法過程中，法官斷案出現(xiàn)了“以錢開路”，“以情斷案”等舞弊現(xiàn)象，人民的正當(dāng)權(quán)利和自由就得不到維護(hù)。就會(huì)出現(xiàn)因斷案不公平，而招致犯法者逍遙，受害者被損的違法行為。在這種時(shí)候，壞人的權(quán)利和自由多了，人民的權(quán)利和自由就會(huì)受到踐踏和剝奪。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如果人們不自覺遵守“公正”“平等”的社會(huì)公德，就會(huì)做出許多侵害他人利益的壞事，也會(huì)出現(xiàn)剝削他人權(quán)利和自由的錯(cuò)誤言行。

舉例說，一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上雖然富裕了，但他的精神生活卻很貧窮。這種人往往會(huì)忘記“五講四美”的社會(huì)公德，他的心靈、語言和行為就會(huì)骯臟不堪，這種人做任何事情不再秉持“公正”、“公平”和“正義”的原創(chuàng)。說話、走路、做事樣樣欺負(fù)他人，敲詐勒索他人。這種人把窮人踩在腳下，騎在窮人頭上拉屎尿。這種“為富不仁”的人，不僅在經(jīng)濟(jì)上剝削他人，在政治和文化上也剝削他人。他們高高在上，不愿和他人坐在同一條凳子上，不許窮人有言語出版自由，不許窮人有選舉集會(huì)自由，不許窮人有受教育的權(quán)利，等等。他們無惡不作，無法無天。這種“富人”的權(quán)利和自由多得無法計(jì)算，原來，他們剩余的權(quán)利和自由，全靠剝削窮苦人得來。由此可見，建設(shè)文明和諧的新社會(huì)，我們必須緊緊依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

正如美國《獨(dú)立宣言》中說的：“一切人生來都是平等的?！绷挚弦舱f過：“一切人生來都是自由平等的?！比绻藗?cè)谡紊钪械耐恕肮薄捌降取钡奶幨绿幨涝瓌t，人民的一切權(quán)利就會(huì)受到損害，社會(huì)就會(huì)因不公不平而動(dòng)蕩不已，人民的一切自由就會(huì)被剝奪。所以說，公平正義的原則，是保障社會(huì)主義文明、民主和和諧發(fā)展的重要制度。

美國作家愛默生說過，檢驗(yàn)一個(gè)國家是否文明，不是看它有多少人口，多大的城市和多好的收成，“而是看它造就出了什么樣的人民”。羅斯金說得好：“文明就是要造就有修養(yǎng)的人。”所謂“文明人”就是指能夠堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀公民。為了社會(huì)發(fā)展更美好，我們必須培養(yǎng)更多更好遵紀(jì)守法的“文明人”。

一個(gè)人由于能力和技術(shù)等條件差異，會(huì)引起經(jīng)濟(jì)利益上的暫時(shí)不平等。但是，隨著“共同富裕”社會(huì)的到來，人民的經(jīng)濟(jì)差別或不平等就會(huì)消失。另一方面，雖然一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的不平等，但在政治文化上，人民是永遠(yuǎn)平等的。所以說，我們不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，更要建設(shè)高度的精神文明（Mind Civilization）。（2020.11.5）

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