張說《論語》·連載296

14.12，子路問成人。子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

（注釋——成人：完人，人格、才德各方面完美的人。臧武仲：魯國大夫臧孫紇（hé）。因為不容于魯國權臣而逃到齊國，他很明智，預見到齊莊公被殺而拒絕了齊莊公給他的田。知：同“智”。卞（biàn）莊子：魯國大夫，以勇敢著稱，傳說他曾經(jīng)一個人去打虎。要：同“約（yāo）”，窮困。平生：平日。）

（白話）子路問什么是完美的人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣明智、像孟公綽那樣不貪心，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再用禮樂來成就他的文采，就可以成為完人了?！边^了一會兒，又說：“現(xiàn)今的完人哪里一定要這樣？只要他看見利益想到道義，遇到國家有危難便愿意付出生命，長期過窮困的日子也不忘記平日的諾言，也可以說是完人了?！?/p>

（張說）對于完美的人，孔子的看法是要具備兩條件：1，某一方面的能力出眾；2，知書達理，懂得仁道?？鬃恿信e了智慧、不貪、勇武、多才多藝作為能力的代表，具有這些能力之一的人還必須根據(jù)道義規(guī)范行事，才稱得上完美之人。所謂的“成”，是指人格“完備”，即在德與知上都要有所建樹，德，就是指以禮樂行事；知，是指掌握某一種技藝。

但有的注家認為，孔子的意思是必須具有“知、不欲、勇、藝”加上“禮樂”，五項全能，才可稱“成人”（完美之人）。如此解讀者，恕我直言，根本不配解釋《論語》！因為這些注家缺乏起碼的常識。為什么？人無完人，金無足赤，這是常識。世上從未出現(xiàn)過一個什么技藝都精通、又有德行的人?？鬃与y道會有幼稚到要求人們?nèi)プ鲆粋€不可能的人嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孔子又說，其實有德有才的標準還是太高，現(xiàn)在有各種才能的人倒是很多，但在德行方面普遍欠缺，所以根據(jù)目前的具體情況看，“成人”的要求應該偏重于德行?？鬃咏又岢鼍唧w要求：1，見利思義；2，見危授命；3，不管境遇如何，時間多久，也要勉力兌現(xiàn)承諾。

這三點都涉及德行，對技能知識沒有要求。見利思義，就是指君子愛財，取之有道。像“范爺”等的那類財不可覬覦；見危授命，是指所在群體遇到危難情況，別當縮頭烏龜，要勇于任事；最后，你曾經(jīng)許下的承諾，后來由于情況變化，無法兌現(xiàn)，這也是無奈的，但不可忘記，要始終記得承諾尚未兌現(xiàn)，已有條件就要立刻兌現(xiàn)！

孔子為何把對“成人”的標準濃縮到德行上，不再考量技藝才能呢？我認為這是針對社會現(xiàn)狀而言的。就像目前的中國，有一技之長的人比比皆是，但他們不能都算“成人”，因為他們的德行普遍很差，比如霸座的博士男，比如著名戲子的逃稅?？梢?，掌握一技之長很簡單，養(yǎng)成好的德行卻非常難，因為德行好，是抑制私欲的結(jié)果，可惜，注重抑制自己私欲的人實在太少。

14.13，子問公叔文子于公明賈，曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”

（注釋——公叔文子：名拔，衛(wèi)國大夫，衛(wèi)獻公的孫子，“文”是死后的謚號。公明賈（ɡǔ）：衛(wèi)國人，姓公明，名賈。）

（白話）孔子向公明賈問到公叔文子，說：“他老人家不說話，不笑，不取財，這是真的嗎？”公明賈回答說：“這是傳話的人說得過分了。他老人家到該說話的時候才說，別人不會厭煩他的話；他先高興了才笑，別人不會厭煩他的笑；合于道義的才拿取，別人不會厭煩他的取?！笨鬃诱f：“是這樣嗎？難道真的是這樣的嗎？”

（張說）公叔文子名氣很響，有人說他很少說話，很少笑，也不貪財，孔子就詢問公明賈是不是真的。公明賈說，雖然傳說有點過分，但基本是對的。老先生到了該說的時候就會說，這是說出來的話能擊中要害；他真正高興了就會笑，他覺得拿錢財符合道義，就會取。所以老先生說的話，他的高興和他的取財，使人們覺得都是理所當然的?？鬃勇犃?，似乎不怎么相信，就說“真的嗎？真是這樣的嗎？”

孔子的不相信，表明老先生的言、笑、取已經(jīng)達到很高的境界。無論是不是真的，公明賈所說的公叔文子老先生的行為，在孔子看來是完全符合仁道的。

說話要少而精；快樂要發(fā)自內(nèi)心，不要敷衍他人；錢財要取之有道。——孔子在想：連我都還沒有做到這些，公叔文子居然已經(jīng)做到了？能信嗎？

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