張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載338

17.8，子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

（注釋——女：同“汝”，你。六言：六個(gè)字，即下面講到的仁、知、信、直、勇、剛。知：同“智”。）

（白話）孔子說(shuō)：“仲由啊，你聽說(shuō)過(guò)有六種德行便會(huì)有六個(gè)弊病嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有啊?！笨鬃诱f(shuō)：“你坐下！我告訴你。愛好仁德卻不好學(xué)，其弊病是愚蠢；愛好智慧卻不好學(xué)，其弊病是放蕩，沒(méi)有根基；愛好誠(chéng)實(shí)卻不好學(xué)，其弊病是造成傷害；愛好直率卻不好學(xué)，其弊病是刻薄不通情理；愛好勇敢卻不好學(xué)，其弊病是會(huì)犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不好學(xué)，其弊病是會(huì)造成狂妄?！?/p>

（張說(shuō)）孔子用中庸之道來(lái)限定六種德行：仁德、智慧、誠(chéng)信、正直、勇敢、剛強(qiáng)。他說(shuō)，這六種德行都必須有一個(gè)附加條件，那就是善于學(xué)習(xí)，換句話說(shuō)，必須知道應(yīng)該在什么情況下才能應(yīng)用這些德行，如果不管具體情況，一味使用，德行極可能走向反面，成為弊病。

對(duì)人講仁慈是好的，但一味仁慈，不管對(duì)象，那就成了爛好人，爛好人是蠢人的近義詞。動(dòng)腦筋，走捷徑（好知）是取巧，是好事，但也容易走向投機(jī)，結(jié)果會(huì)不擇手段，任意妄為。講誠(chéng)信也是好的，不過(guò)一味誠(chéng)信，不該信的人也信，就像東郭先生對(duì)狼講誠(chéng)信，結(jié)果會(huì)害了自己。直率正直也是如此，直率到不顧他人的面子和尊嚴(yán)，那叫不通情理。一言不合就沖撞他人，這不叫勇敢，而是魯莽。剛強(qiáng)，是指堅(jiān)持立場(chǎng)，不肯妥協(xié)，但也可能變成固執(zhí)己見的自我膨脹。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孔子為什么用“好學(xué)”來(lái)管理這六種德行，而不分別指出應(yīng)該在什么情況下具體怎么做呢？因?yàn)檫@是不可能有硬的死的規(guī)定的。好學(xué)，是指善于研究情況，根據(jù)情況來(lái)決定該怎么做。這就是中庸的態(tài)度，即找到最恰當(dāng)、最好的處理方法。

無(wú)論道家也好，儒家也罷，還有馬克思主義，都有一個(gè)基本態(tài)度，即具體問(wèn)題具體分析，設(shè)法找到問(wèn)題的最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法！這個(gè)態(tài)度在道家那里，叫做“順勢(shì)而為”；在儒家那里，叫做“中庸之道”；在馬克思主義那里，叫做“辯證法”。

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