張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載150

6.30，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（注釋——博施：廣泛施與恩惠。濟(jì)：救濟(jì)，救助。堯舜：上古兩位賢明的帝王。?。河兴蛔?。譬：打比方。這里指拿自己打比方，推己及人。）

（白話）子貢說(shuō)：“如果有人能廣泛地給民眾施與恩惠，救濟(jì)百姓，這人怎么樣？可以說(shuō)是仁者嗎？”孔子說(shuō)：“這已經(jīng)不是仁的問(wèn)題了，必定可稱(chēng)圣人！圣人堯、舜能做到這樣尚且力不從心！作為仁者，自己想立身，就要使別人立身，自己想通達(dá)，也要使別人通達(dá)。自己如何為仁，幫助別人也這樣做，推己及人，可說(shuō)是行仁的方法了?！?/p>

（張說(shuō)）孔子認(rèn)為廣濟(jì)民眾是圣人的行為，已經(jīng)超過(guò)仁的正常范疇。這顯示出孔子思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。是什么就是什么，不夸大，也不縮小。仁，通常指普通人的行為方式。廣濟(jì)民眾，是手握大權(quán)的仁者行為，是仁之極品，仁之大者，化為圣賢，以示區(qū)別，不能再以“仁”名之。

由于本節(jié)是針對(duì)“廣濟(jì)民眾”這個(gè)行為而說(shuō)，所以孔子僅指出仁者與“廣濟(jì)民眾”的差異是“推己及人”。就是說(shuō)，“廣濟(jì)民眾”謂之圣，普通仁者無(wú)法廣濟(jì)民眾，只需做到推己及人可矣?？鬃記](méi)有談及仁的其他內(nèi)容。我們要注意孔子的就事論事說(shuō)話風(fēng)格，千萬(wàn)不要以為仁者就是“立人”和“達(dá)人”的問(wèn)題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，字面意思是，你想站起身，就要幫助他人也站起身，你要騰達(dá)起來(lái)，就要幫別人也騰達(dá)起來(lái)。意思是你怎么做的，就幫別人也這么做，這就是仁者的行為方式。這里的“立”和“達(dá)”的具體意義是什么，并不重要，重點(diǎn)推己及人。許多學(xué)究式的注家糾纏于“立”和“達(dá)”具體指什么，完全沒(méi)有必要?？鬃又皇请S便一說(shuō)，你要“立”，就幫助別人立，你要“達(dá)”，就幫助別人達(dá)，你想“不惑”，就幫助別人也不惑，你吃肉，那就幫助別人也吃到肉。他只是隨便取象而已。

“推己及人”的命題非常重要。換句話說(shuō)，“推己及人”就是要設(shè)身處地替別人想想?！耙阉挥?，勿施于人”，是“推己及人”的最起碼要求。但“推己及人”并不意味著“己所欲，必施于人”，就是說(shuō)，不要強(qiáng)行推銷(xiāo)自己所欲，是“推己及人”的另一條原則。這使我想起中國(guó)最近下令禁止洋垃圾進(jìn)口，這是一個(gè)國(guó)家發(fā)展到一定階段必定要采取的正確措施，全世界應(yīng)該鼓勵(lì)才對(duì)。但美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家不高興了，說(shuō)中國(guó)不守規(guī)矩，在破壞地球生態(tài)。用孔子的話來(lái)衡量西方的這個(gè)態(tài)度，是徹底的小人行徑，沒(méi)有絲毫“推己及人”的氣味在。

《論語(yǔ)》第六部分結(jié)束。

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