為天地立心

——陽明心學(xué)之心

賴 建 青

在沒有現(xiàn)代科技的古代，心是被認(rèn)為主宰人一切思維行動(dòng)的器官：人通過五官和肢體接受到外界的信息，都要經(jīng)過心來甄別分析，然后才能付諸于行動(dòng)。

毛主席曾經(jīng)寫過一篇題為《心之力》的文章，文中指出：“天之力，莫過于日；地之力，莫過于電；人之力，莫過于心?！?/p>

關(guān)于人生的追求與意義，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)的大夫叔孫豹將前人提出“立德、立功、立言”稱為“三不朽”功業(yè)，成為賢士俊杰們的抱負(fù)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

數(shù)百年后，北宋學(xué)者張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理念，將人們的追求與抱負(fù)提高到了空前絕后的高度。

毫無疑問，“立心”的提出，拓展并極大地提升了“三不朽”的理念和高度。

然而，近五百年來，國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界對(duì)王陽明心學(xué)的研究和探討，一直停留在“知行合一”、“格物致知”和“致良知”的層面，沒有往更深更高的層次上探究。

筆者認(rèn)為：既然是“陽明心學(xué)”，就應(yīng)該是以“心”為主，要從“心”的角度去探究去分析；而不是從“知行合一”、“格物致知”和“致良知”這些其實(shí)就是“理論聯(lián)系實(shí)際”、“要知道事物的本質(zhì)就要先接觸事物”等基本的層面上去理解探究。

關(guān)于“心”的角度的問題，陽明先生認(rèn)為“心即理”，并有過很多的闡述，

在平定橫水和三浰之亂回軍龍南，陽明先生發(fā)出由衷的感嘆：

破山中賊易，破心中賊難。

在《回軍九連山道中》一詩(shī)中，陽明先生非常感慨地寫道：

莫以謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲。

平定三浰之亂后，在龍南登上武當(dāng)山，陽明先生來到山頂?shù)氖R中若有所悟，援筆濡墨，寫下一副楹聯(lián)：

武力不如法力，力修力行力作善；

當(dāng)仁何必讓仁，仁心仁德仁為宗。

陽明先生拜謁龍南文廟后，在觀德亭前沉思良久，當(dāng)晚寫下一篇《觀德亭記》，文中有這樣一段話：“心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時(shí)而理，心純故讓而能了，心宏故勝而不張，負(fù)而不馳?！?/p>

……

陽明先生在儒家思想的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，創(chuàng)立心學(xué)，無疑是以心為主，通過以德教化，以理正化，以法整肅，力求在心理上征服民眾，而不是靠殺戮靠鎮(zhèn)壓。

陽明先生在南贛巡撫任上，剿橫水、平三浰、滅寧王……可謂是所向披靡，功勞顯赫。他在龍南逗留期間，寓居于被他譽(yù)為“陽明小洞天”的玉石仙巖玉虛洞中，寫下了《回軍九連山道中“等五首七律、《平?jīng)吮?、《喻龍南民眾書》、《觀德亭記》以及《南贛鄉(xiāng)約》等著名的詞章和鄉(xiāng)規(guī)民約。

在這些字里行間，體現(xiàn)著一代大儒潛心治理弊政和體恤民眾疾苦的憂國(guó)憂民之心，是一般民眾和官吏所理解不了的。

作為儒家思想的傳承人，陽明先生之所以創(chuàng)立心學(xué)，是因?yàn)椤靶摹笔侵髟兹说乃枷胍庵咀钪匾钠鞴?，通過對(duì)“心”的提升，“為天地立心”，從而將儒學(xué)思想推向更高的境界更高的層次：

以德規(guī)心 以法正心 以仁立心。

筆者認(rèn)為，這才是陽明心學(xué)真正的內(nèi)涵與核心。

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