張說《論語》·連載281

13.4，樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

（注釋——樊遲：孔子的學(xué)生，姓樊，名須，字子遲。圃（pǔ）：菜園，這里指菜農(nóng)。襁（qiǎnɡ）：背嬰兒的布兜、背帶。）

（白話）樊遲請教種莊稼的事?？鬃诱f：“這個我不如老農(nóng)?！狈t又請教種菜。孔子說：“這個我不如老菜農(nóng)。”樊遲出去了。孔子說：“樊遲真是個不思上進(jìn)的人??！上層人講究禮儀，百姓就不敢不敬；上層喜好仁義，百姓就不敢不從；上層誠實守信，百姓就不敢不說真話。如果做到這樣，那么四方的百姓就會背著子女來投奔，為什么要自己種莊稼呢？”

（白話）這段話歷來被視為孔子看不起體力勞動的證明，因為他說想學(xué)種田的樊遲是小人。這是嚴(yán)重的誤讀。孔子辦的不是綜合學(xué)校，孔子學(xué)校的專攻是改造社會的仁道，種田與此南轅北轍?？鬃咏o樊遲留面子，沒有當(dāng)面說他不務(wù)正業(yè)。樊遲走后，孔子說的話很好地說明了他的想法：我們要學(xué)好禮、義、信，來引導(dǎo)民風(fēng)，改善社會風(fēng)氣。如果我們能在治理工作中很好地落實禮、義、信，百姓就會蜂捅而至，那就不需要你自己種地來養(yǎng)活自己。如果百姓離你而去，你就不得不親自種田活命，但這說明你這些年統(tǒng)統(tǒng)白學(xué)了。樊遲要學(xué)種田，莫非他考慮自己在治理上萬一不受百姓歡迎，又不至于餓死，想留個后手嗎？這樣患得患失的人不是小人是什么呢？——可見，孔子絲毫沒有貶低勞動的意思。

13.5，子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（注釋——《詩》三百：就是指《詩經(jīng)》。達(dá)：通達(dá)，通曉；能應(yīng)用，處理得好。專對：根據(jù)具體的外交場合，隨機(jī)應(yīng)變，交涉外交事務(wù)。古代外交常以背誦《詩經(jīng)》的部分章句來表達(dá)意思，所以背誦《詩經(jīng)》是外交官必備的職業(yè)技能。）

（白話）孔子說：“熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)，卻辦不好；派出去搞外交，不能根據(jù)具體情況來應(yīng)對；雖背了許多詩，又有什么用呢？”

（張說）本節(jié)又一次說明孔子對學(xué)知識的唯一要求，是能用于實踐！這個要求隨著科舉制度的發(fā)展而漸漸不受重視，所以后來儒家制造出來的基本是沒有實干能力的書生。到了明朝王陽明時代，才再次把孔子的這個思想用“知行合一”概括出來，王陽明成為最有實踐能力的儒家人士。到了現(xiàn)代，應(yīng)試教育又把知識的實踐性拋諸腦后了，使得干不了實事的博士比比皆是。

13.6，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

（白話）孔子說：“統(tǒng)治者自己的品行端正，不用發(fā)布命令，百姓也會去照著做；統(tǒng)治者自己的品行不端正，即使發(fā)布命令，百姓也不會服從?！?/p>

（張說）這句話是千古真理，說明領(lǐng)導(dǎo)以身作則的極端重要性。

13.7，子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>

（白話）孔子說：“魯國、衛(wèi)國的政治情況像兄弟一般，相差不遠(yuǎn)。”

（張說）《論語》把這種沒有指導(dǎo)性的閑談話語也編進(jìn)來，大概是在充數(shù)吧？

13.8，子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！?/p>

（注釋——衛(wèi)公子荊：衛(wèi)國的大夫，字南楚，對財產(chǎn)家業(yè)能知足，不奢侈。而當(dāng)時的卿大夫貪污奢侈成風(fēng)，所以吳國的季札把他列為衛(wèi)國的君子。善居室：善于管理家政財務(wù)，會過日子。茍：差不多，也算是。合：給，足。）

（白話）孔子談到衛(wèi)國公子荊說：“他善于過日子。開始有一點財產(chǎn)時，就說：‘差不多夠了?！仍黾恿艘稽c，說：‘差不多完備了?！截敭a(chǎn)富足時，他說：‘差不多富麗堂皇了?！?/p>

（張說）這是孔子提倡的財富觀：夠用即可。衛(wèi)公子荊的善于持家，顯然著眼于節(jié)約。士大夫的財產(chǎn)來源不外乎俸祿和租稅，基本是固定的，財富增多只能靠節(jié)約。衛(wèi)公子荊在只有少量財富時就說夠了；稍微多一點時，又說相當(dāng)富裕了；財產(chǎn)又增加時，說“已經(jīng)富到極限了”，但實際上他的財產(chǎn)并不是很多，這是他對財富的一種態(tài)度，孔子贊賞的就是這種態(tài)度。

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