是誰第一次傳誦“先有鴨鵝城，后有平陵城”的故事傳說？是誰燒制出第一個“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷”的蛋殼陶？是誰在大明湖畔目睹黑妞、白妞演奏山東大鼓的第一次音韻鏗鏘？人們無從得知，但卻能夠如數(shù)家珍地娓娓道來，用脈診治病的是長清扁鵲，打行爐、走四方的是章丘鐵匠。當從檔案盒找出厚厚的《秦瓊傳說》手抄本時，我讀到了氤氳在泉城風情里的“冶鐵秦家”“賈家樓聚義”；在觀看濟南皮影戲《西游記》的影像時，我見到了耄耋之年的國家級代表性傳承人李興時的依舊風采；當耳畔響起山東琴書《曹鼐不可》的吟唱錄音時，我清楚這必定是省級代表性傳承人魏務良、楊珀在“嬉笑怒罵”。且看！是歷史上所有知名和不知名的先輩們，創(chuàng)造了絢爛多彩的中華文化、各具特色的地域文化；是一代又一代的執(zhí)著堅守，形成了磅礴燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也賡續(xù)著鄉(xiāng)土中國的文脈精魂、挺起那大江大河孕育下的錚錚脊梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應時而起、應勢而興，催促著人們越來越意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)的是文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變、無形價值，背后承載的是傳承發(fā)展民族文化理念、精神內(nèi)壤和藝術(shù)審美。但其從來離不開有形載體，像民間文學的鉛印本、石印本和經(jīng)文，傳統(tǒng)音樂的曲譜、鑼鼓經(jīng)和請神詞以及傳統(tǒng)醫(yī)藥醫(yī)書醫(yī)案、口訣等，如同一條條涓涓細流，匯聚成非遺檔案的浩瀚海洋，無不提醒著當下：趁著年華尚未老去，請拍下傳承人最美的畫面，留下世界最真的聲音，記錄下這每時每刻發(fā)生的故事，是為了過去的承繼、世代的禮敬，也是為了守住時光里的精神家園。

一、回溯在時光的源頭

“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但人是一根會思想的蘆葦”。 以記錄對抗遺忘、用檔案留下時間，這或是這根“蘆葦”肆意搖曳的原因吧！六年前，剛剛走出校園的自己因一種奇妙的機緣進入了非遺保護行列，成為濟南市非遺保護工作隊伍的一名新兵。究竟什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？到底何為非遺保護？在濟南最后會怎么樣？對一個異鄉(xiāng)人而言，是一片白茫茫的飛地。值得慶幸的是，在主任交待的第一份工作任務——整理第六、七批市級非遺代表性項目資料檔案后，在走到辦公室一字排開的檔案盒前，我一頁接著一頁翻閱著申報資料，對非遺、對非遺保護的認知變得越來越清晰，也在轉(zhuǎn)瞬間融入了濟南“家家泉水、戶戶垂楊”的風土人情。

一個棕色檔案盒，是一個非遺代表性項目的資料，也是一群人在年歲更迭里的固守；一個藍色檔案盒，是一位非遺代表性傳承人的資料，也是一位民間藝人工匠精神的見證。懷著敬畏之情，跨入非遺檔案的廣袤，竟生出一番在時光源頭上游走的心境！非遺檔案，類似古籍文獻，整理上要求“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，要將公布文件、申報書、圖片和影像等資料一律納入其中，并隨著時下生發(fā)的紛紜故事進行如實直書般豐富翔實。這似乎是一個沒有結(jié)尾卻又異常繁瑣的工作，可在經(jīng)手一本本申報書、觸摸一張張舊照片以及觀看一個個視頻影像之后，讀到的、聽到的和見到的是一個多姿多彩的濟南，是一個有滋有味的濟南，更是一個飽含酸甜苦辣、人間值得的濟南。

從黃河岸邊奏響八方太平的商河鼓子秧歌到章丘三德范村里扛在肩上的章丘芯子，從作為清乾隆帝女兒嫁妝的萊蕪錫雕到家家戶戶“八月十五拜兔王”的泥塑兔子王，從“修合無人見，存心天下知”的宏濟堂中醫(yī)藥文化到“山里油榨一品純，歌中傳頌十里香”的山歌糊香花生油，無時不在講述濟南一代代人特有的文化生活，無處不在展現(xiàn)濟南一代代人別致的生活文化。從福牌阿膠的申報書中，我知道，平陰縣東阿鎮(zhèn)被譽為“中國阿膠之鄉(xiāng)”，這里世代制膠、盛產(chǎn)不衰，早在北宋時期就已出現(xiàn)制膠作坊，明末清初更是出現(xiàn)了“婦幼皆通煎膠”的盛況；從洛口醋釀造工藝的黑白底片里，我明白，相較于機械化生產(chǎn)的冰冷與重復，“扒缸”工藝始終鐫刻著一種手工的溫度和人文的醇厚；從歷山根雕的視頻影像里，我看懂，“亦工亦文”的傳承人李殿嶺為其根雕作品《辛棄疾》作的詩歌腳注：“論劍說詩舞狂歌，濟南幼安并蘇辛；上馬抗金擒叛軍，下鞍治世能安民……”，李老師之舉是以行寫文、以文印行，用質(zhì)樸的文藝形式，葆有創(chuàng)作創(chuàng)造的赤誠初心。

“生活的每一點滴都充盈著詩意”。在非遺檔案中沉溺，在時光的源頭回溯，對濟南而言，我已不再是一個外地人。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二、守望在時光的盡頭

非遺檔案的閱讀者如何轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z記錄者、未來檔案資料的執(zhí)筆者？需要的不僅僅是時間的積淀，更需要在心底留住那一份對歷史的溫情和敬意。第一次田野調(diào)查是去章丘鐵鍋鍛打技藝保護單位三環(huán)廚具有限公司，一排排鐵匠師傅在白熾燈下，佩戴耳塞，集體捶打鐵鍋的景幕，至今記憶猶新；從四零后到九零后的章丘匠人回憶里，傳出的有身體力行之不易，也有個體與時代的雙向塑造?！疤镆笆且环N別樣的檔案文獻。走進田野、悟在其中，體會身在場域的切膚之感，領(lǐng)會文本材料之外的無聲語言”，這是我在調(diào)研報告上的題記，也隨著報告一同裝入帶有“章丘鐵鍋鍛打技藝”標識的檔案盒。

非遺記錄、檔案整理，乃至非遺保護，在生命的寬廣刻度上，屬于一種文化歷史意義的傳承。據(jù)濟南市文化館60周年回憶錄記載，“挖掘、整理民間藝術(shù)遺產(chǎn)”在上世紀五十年代第一次全國群眾藝術(shù)館館長會議上就已確定為群眾藝術(shù)館（現(xiàn)稱為文化館）基本任務之一。上世紀中葉建館之初，便已組織業(yè)務骨干深入全市及肥城、鄒平等地，采訪調(diào)研民間藝人、黃河船工等群體，搜羅了一批民歌、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝等民間文化遺產(chǎn)。八十年代后，除了組織人員赴長清五峰山、章丘文祖錦屏寺等地搜集樂曲、民歌，還在全國率先建立了藝術(shù)檔案室，“整理實物檔案120余件，名人字畫150余幅，文字檔案200余卷”，可謂成績斐然！駐在新世紀的歷史發(fā)展起點，自己不過是乘非遺保護工作之東風，站在文化館前輩們的肩上繼續(xù)潛行罷，雖不及前人，亦不愿欺本心！

烏丙安先生以古琴藝術(shù)為例指出，“古琴，是物，不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；古琴演奏家，是人，不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有古琴的發(fā)明、制作、彈奏技藝、曲調(diào)譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非遺的多元流變決定了非遺在歷史上一直以活態(tài)和文獻兩種形態(tài)存續(xù)，文獻雖表征在外，但活態(tài)化被人看見、被生活看見才是立足本源。如今，檔案柜已無法容納下非遺保護傳承的全部，文化館還用寬敞的展廳打造出一個扎根于檔案、融入進生活的獨特展示空間，以美輪美奐的非遺展覽詮釋生活的意義、生命的價值。不同于文物古跡展覽，非遺展陳理論突出“靜態(tài)展覽”“動態(tài)展示”“活態(tài)展演”“互動體驗”，像在布置“春暖‘畫’開”萊蕪木版年畫專題展時，展廳最醒目的位置懸掛著經(jīng)典的紅色主題年畫作品，讓參觀者眼前一亮、記憶深刻；展柜里放入角刀、斜刀、木板和油墨瓶等用具，配上選材、拋光、設計、過稿、刻板等流程圖，讓參觀者了解何謂木版年畫；在“文化和自然遺產(chǎn)日”等重要時間節(jié)點，邀請傳承人開展體驗交流活動，讓參觀者在親身參與中觸摸萊蕪木版年畫的“前世今生”，無形之中觸發(fā)一種真實踐履的文化自覺，達到非遺“日用而不覺”的終極意韻。環(huán)伺展廳周遭，材料、工具、模型、燙樣、不同時期代表作品……所有的一切，都是非遺檔案為想象力提供的絕美空間，在遐想之余，我們創(chuàng)造了自己在這片土地上的日常生活、點點滴滴，建構(gòu)著自己的過去、現(xiàn)在和未來。

“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”。在檔案的活態(tài)呈現(xiàn)中，在時光的盡頭守望，頃刻間，讀懂了濟南，也讀懂了自己。

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