一個(gè)人的部落

杜曼扎斯達(dá)爾（裕固族）

1

鉗制已久的某種孤獨(dú)和憂傷在無(wú)雨的五月彌漫在心靈深處久旱龜裂的焦土上，約會(huì)的那場(chǎng)春雨遙無(wú)訊息，轉(zhuǎn)場(chǎng)路上的部眾和牛羊正向南遷徙，嘎斯嘎雪峰下的夏季牧場(chǎng)等他們來(lái)喘息。雪水河春暖的漫水襲卷著堅(jiān)冰的棱角，返青的牧草在牛羊和牧炊的氣息里渡過(guò)清晨的寒霜，我時(shí)常坐在雪水河畔，坐在山脊的黑巖上，坐在哈爾哈娜花盛開(kāi)的山坡或達(dá)蘭達(dá)爾花簇?fù)淼牟轂┥鲜崂砦业膽n傷和孤獨(dú)。這種情緒來(lái)自我日漸蛻變的亞拉格部落和即將被封存游牧生活，這是一個(gè)牧人對(duì)自己部落最基本的情感和應(yīng)有的情緒，失去了精神家園的牧人，牧歌還會(huì)那樣遼闊，習(xí)俗還會(huì)那樣純正質(zhì)樸，文化還會(huì)那樣獨(dú)具魅力嗎？亞拉格部落正在與周邊文化和現(xiàn)代文明的攻防中掙扎，像頭身患虱子的牦牛，在歲月荏苒的交替中喘著尚存的古老氣息行走在部落與城市的邊緣，終一日，會(huì)被無(wú)孔不入的現(xiàn)代文明和商業(yè)文明啃咬殆盡。這是一個(gè)時(shí)代的悲劇，一個(gè)民族的悲劇，一個(gè)我和我的部落的悲劇。歷史車輪前進(jìn)的轍印里有多少游牧人的文化被輾進(jìn)史書奇少的文字或消失在時(shí)空的云煙中，思緒每每如斯，就想獨(dú)自遠(yuǎn)行，跟隨南來(lái)北去的大雁去飛躍亞歐大陸的雪山，草原，江河和游牧人頹垣的城池。去擁抱和撫摸血液里仍舊在復(fù)蘇的古老營(yíng)地和牧炊中四散的奶香，然而今天我的部落所擁有的牧場(chǎng)舉目可見(jiàn)四界，多么小小的部落，仍在傳承著自己的習(xí)俗和文化，他們是一群敬天地，拜山林，與自然和諧相處的小小游牧部落，卻成為“祁連山生態(tài)惡化”的首選因素，過(guò)牧是需要節(jié)臸，濫伐和采礦需要節(jié)臸，上千年的農(nóng)業(yè)灌溉難道不需要節(jié)臸嗎？！向北奔流的三十余條雪水河最終沒(méi)能改變漠北的氣候和土地，流程縮短，濕地消失，水蒸發(fā)量減少，曾經(jīng)美麗的居延海在八月的雨季能否閃現(xiàn)清風(fēng)走過(guò)的漣漪，風(fēng)沙走石的額濟(jì)納，持久干旱的阿拉善……這一切的一切又是因?yàn)槭裁茨兀康乇砗优c底下河灌溉的走廊綠洲，從秦漢至今像塊巨大海綿永無(wú)日夜的允吸著北去的河流，接下來(lái)水渠，農(nóng)田，城市開(kāi)始膨脹，灌溉的歷史太長(zhǎng)太長(zhǎng)。走過(guò)兩千年的漫漫歲月后成為自然的死結(jié)，游牧的邊界早已失去自古應(yīng)有的彈性，已不是祖輩們極目天下、南進(jìn)北出的羌胡時(shí)代，抑或橫跨亞歐草原的游牧疆界那模糊不清的地理概念了。反而農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的旗臶引領(lǐng)移民的車隊(duì)擴(kuò)墾著走廊東西南北的處女地，阡陌縱橫、機(jī)井遍布，缺水的走廊綠洲迫使我們作出讓步，千年的游牧文化作出讓步，不同文化的入侵悄無(wú)聲息的改變著這個(gè)世界。這個(gè)時(shí)代會(huì)給我們嶄新舒適的生活，但在這“舒適”的背后是一條游牧文化走向泯滅的不歸路，我們會(huì)像消失的契丹族或黨項(xiàng)人那樣失散在記憶的深處。

我的憂傷和無(wú)助顯得多么弱小和無(wú)奈，咆哮北去的雪水河?。∧闳找拐賳局夷穷w游牧四野的靈魂，灼灼欲燃的皂莢樹林里還會(huì)走出我亞拉格部落的走馬，散歡四野的羊兒和悠然出沒(méi)的牦牛群呢？心情如斯，仿佛耳邊傳來(lái)匈奴人的離恨古歌：

失我祁連山，( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

使我六畜不蕃息；

失我焉支山，

使我婦女無(wú)顏色。

……

我總是那么喜歡獨(dú)自漫無(wú)目的走在起霧的草原上，走在孤寂的山谷中，生命中能有幾次讓我獨(dú)自走在荒涼冷峭的原野上，傾聽(tīng)馬頭琴憂傷的長(zhǎng)調(diào)，讀著這首離恨的古歌而潸然淚下呢！

2

亞拉格部落是操突厥語(yǔ)族的堯熬爾人，部落分為“阿克亞拉格”（白）部落和“哈拉亞拉格”（黑）部落，游牧在嘎斯嘎雪峰南北，擺浪河倆岸，瓷吾爾塔珂（榆木山）等地。我的部落有著深遠(yuǎn)的歷史和悲壯的歷程，唐玄宗天寶三年（公元744年）在鄂爾渾河上游的哈喇哈林之地上崛起了第一個(gè)堯熬爾汗國(guó)，可汗名叫骨力裴羅，是中原唐王朝正式是冊(cè)封的第一位堯熬爾可汗（懷仁可汗）。骨力裴羅是藥羅葛部落的人，而“藥羅葛”同唐朝文獻(xiàn)記載的回紇可汗“藥落隔”，五代和宋朝文獻(xiàn)中記載的回紇可汗“夜落隔”與今天我的部落保留下來(lái)的部落名稱“亞拉格”同音異譯。史書記載將氏族部落的名稱異譯為可汗的名字，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的氏族部落名稱已成為一種權(quán)力和身份的象征，這個(gè)用突厥語(yǔ)寓意“戰(zhàn)爭(zhēng)和消滅”之名的氏族部落曾征戰(zhàn)在鄂爾渾河流域的漠北地區(qū)那遼闊的草原上，統(tǒng)一了堯熬爾其他氏族部落，掀起了推翻西突厥政權(quán)，建立回紇汗國(guó)，助唐討平“安史之亂”等歷史風(fēng)云，祖先們征戰(zhàn)馳騁在廣袤無(wú)垠的疆土，消滅四方叛逆的敵人，這種精神是“亞拉格”之意最好的詮釋。在之后的歷史風(fēng)雨中，我的部落和其它堯熬爾部落的祖輩們?cè)趶奈鞯綎|，從南到北的中亞草原上時(shí)而輝煌獨(dú)立，時(shí)而附庸流浪，創(chuàng)造了燦爛文明的游牧文化，譜寫了不朽的民歌和史詩(shī)。我和我的部落與其有著血脈傳衍和骨肉孑遺的淵源關(guān)系。我能成為亞拉格部落的牧人是冥冥中前世修來(lái)的福分，雖不能回到祖輩敕勒人詠唱的《敕勒歌》那“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遼闊草原，但我要懷揣憂傷和孤獨(dú)在祁連山北麓“網(wǎng)狀”的草灘上吶喊和守望，去守護(hù)像馬鬃般聳立的榆木山及其黑巖之上那古代游牧人留下的千古巖畫。這些分布在山脊黑巖上的巖畫仿佛在召喚我內(nèi)心的憂傷，我孤獨(dú)的在清晨和傍晚的影子里翻山越嶺尋找和記錄著她們，撫摸著她們的滄桑與質(zhì)樸。仿佛有悠揚(yáng)遼遠(yuǎn)的馬頭琴聲、牧人遠(yuǎn)牧的馬蹄聲、獵人追趕獵物的喘氣聲、姑娘擠奶的清脆聲自畫中溢出，聽(tīng)著這些天籟之聲，我的心又一次飛向那虛無(wú)縹緲的北方天際，那里有記載游牧人歷史的碑文和草原石人守護(hù)的遼闊草原，有像我摸樣的伙伴已腐朽千年的骨骸和靈魂。抑或我的生命逝去，也愿流浪北方的故地。

我時(shí)常孑然佇立在景耀古寺的廢墟前思考，佇立在古鄂博坍塌的石碓旁追憶祭奠汗天格爾之神的宏偉場(chǎng)面，景耀寺始建于清順治年間，洞窟呈上下兩層分布在紅砂巖壁之上，坐北向南，橫向排列，氣勢(shì)壯觀。是早期寧瑪派的紅教寺院，后才被格魯派的黃教所代替。也是堯熬爾地區(qū)最早的藏傳佛教寺院。鼎盛時(shí)期有僧人三四百之多，石窟三四十余間，泥塑生動(dòng)、壁畫絢麗、香火繚繞，盛極一世。在雍正初年，我的部落又在擺浪河畔修建了長(zhǎng)溝寺，長(zhǎng)溝寺富麗堂皇，房舍眾多。整個(gè)建筑跟塔爾寺大金瓦殿相似，大經(jīng)堂上下三層，雕梁畫棟，彩色繪就，飛檐斗拱，紅墻碧瓦。寺內(nèi)壁畫、彩塑、鎦金銅佛在訟經(jīng)聲和佛燈搖曳的夏季花海中相得益彰，灼灼生輝。這兩座傾注了多少亞拉格部落牧人心血和生命的寺院在反封建運(yùn)動(dòng)中被毀，在那高喊口號(hào)的時(shí)代，我們自己的人毀壞了多少古跡和文化，甚至封存和拋棄著部落的習(xí)俗和信仰，革命運(yùn)動(dòng)的旗臶使頭目、僧人、牧民感到困惑和無(wú)助，畢竟不是遙遠(yuǎn)的回鶻時(shí)代，游牧人的時(shí)代已漸漸遠(yuǎn)去，那些我們敬奉的神靈響作嘎斯嘎雪峰之顛的雷鳴和閃電向北漫漫隱去，剩下的人們穿著漢裝轟轟烈烈的走進(jìn)革命的隊(duì)伍，開(kāi)拓出今天的日子，開(kāi)拓出今天舒適富足的現(xiàn)代牧區(qū)生活，多少人在物質(zhì)和精神的世界里感到幸福和滿足，而我孑然孤立在草原和城市的邊緣，憂傷和孤獨(dú)漫漫席來(lái)，終究會(huì)在全球一體化，城鄉(xiāng)一體化的大潮中成為史書記載的一頁(yè)小角或館藏文物的游牧標(biāo)本。雪線逐年上升，內(nèi)陸河縮小，地下水下降，牧場(chǎng)開(kāi)始退化，缺水缺草已成為影響農(nóng)耕、城市、游牧三種不同文化發(fā)展的臸約因素，這一切將成為封存這片草原的借口和理由。是的，兩千年的灌溉文明造就了河西的輝煌與進(jìn)步，締造了“金張掖”，“銀武威”，“玉酒泉”等諸多河西走廊的城市文明，河西萬(wàn)千頃良田要生存，萬(wàn)千口人要生存，與之算來(lái)，我的部落屈屈上千人，馬營(yíng)河以西的東納克部落屈屈上千人，隆暢河以西的乃曼部落，曼臺(tái)部落，楊哥部落屈屈上千人……小家與大家算來(lái)，我們將在日后的某一天離開(kāi)生我養(yǎng)我的草原。離開(kāi)冬營(yíng)盤的溫暖，離開(kāi)夏營(yíng)盤的浪漫。若干年后重返草原的堯熬爾人會(huì)怎樣呢？離開(kāi)駿馬而扭曲的性格，離開(kāi)草原而狹窄的胸懷，離開(kāi)游牧生活氛圍而消失的習(xí)俗、麻木的信仰，抑或遺忘的母語(yǔ)。早先去開(kāi)發(fā)區(qū)農(nóng)耕的幾位堯熬爾人已脫去了心靈的長(zhǎng)袍，揮舞著曾鋤開(kāi)羌胡時(shí)代的農(nóng)具在刨土掘金，在祖輩的遺訓(xùn)里我們?cè)芍M濫墾土地和傷破地脈。而在著大力開(kāi)發(fā)土地，開(kāi)山放炮、截河成庫(kù)的時(shí)代這些珍惜自然萬(wàn)物的觀念和信仰已如夕陽(yáng)晚照，余暉即逝了。亞拉格部落抑或整個(gè)堯熬爾部落終將是歷史的一個(gè)縮影，一個(gè)民族的縮影，一群我孤獨(dú)和憂傷中弱小的遷徙者。

3

每年的農(nóng)歷五月，我和鄰里趕著挺過(guò)春旱的牛羊走進(jìn)夏季牧場(chǎng)蓋絲爾塔拉。融化的雪水河展開(kāi)嘎斯嘎雪峰向北流入大河峽水庫(kù)，以西的巴岳蘇蘭雪峰和天格淖爾湍流的雪水河向北匯聚成澎湃的擺浪河水截流在五萬(wàn)水庫(kù)，在帳篷的睡夢(mèng)里從小聽(tīng)?wèi)T的咆哮聲在兩座水庫(kù)的下游悄聲滅跡，河床兩岸的莊稼綠波涌動(dòng)，玉米和小麥的在微風(fēng)中向北叩著頭顱，仿佛在向巴丹吉林深處枯臥千年的胡楊說(shuō)著歉意。六月帶著星星點(diǎn)點(diǎn)的小雨姍姍來(lái)遲，青草和野花在牛羊的喘息聲和牧炊的清香里競(jìng)相生長(zhǎng)，杜鵑在帳前帳后的柏樹林里“布谷、布谷”的聲聲歌唱，老人們說(shuō)杜鵑歌唱時(shí)擠出的鮮奶和打出的酥油是最好最多的時(shí)節(jié)。六月初一這一天，部落里的人們從四方涌來(lái)祭祀蓋絲爾塔拉鄂博，亞拉格部落各色的寶馬圍著鄂博打轉(zhuǎn)，騎手們呼喚著神的名字，向天空拋灑著鮮奶，是這些飄著長(zhǎng)鬃，拖著長(zhǎng)尾的草原駿馬點(diǎn)燃了我麻木已久的情愫，一下子我好像擁有了牧人所有的秉性和胸懷，包括親情與愛(ài)情。這些馬是我心靈的神，也是草原和部落馳騁的靈魂。我多想縱馬奔向心靈深處所有思念的疆土，奔向北方的天際，奔向老人們一輩一輩相傳的那闊別已久的北方故鄉(xiāng)。

老人們虔誠(chéng)地煨著桑煙，海螺聲響徹云外，誦經(jīng)聲縈繞耳畔，在這莊重肅穆的祭祀場(chǎng)面我看見(jiàn)我白發(fā)的母親和老人們?nèi)讨P(guān)節(jié)的疼痛磕著虔誠(chéng)篤信的白頭，深深地將前額埋入草尖的露花中，年邁的父親從河床邊不止一次的抱來(lái)卵石添加到鄂博圓形的石墻里，我想抱起的不僅僅是一塊石頭，抱起的是信念抑或信仰，添加的是祈望抑或祝福，她們的影子是多么孤單和憂傷??！她們是我眼里祖輩們最后留下的影子，或許就在明天這一切已成為我記憶中最揪心的疼痛與惋惜，而我那黑臉或紅臉的伙伴們??！正穿梭在商人的貨攤間，沉迷在歡快的歌舞里，甚已爛醉在酒瓶凌亂的草灘上吼唱著情歌。我總這么麻木的坐在流動(dòng)的陽(yáng)光里冥想著過(guò)去，想去漂泊流浪在自己孤獨(dú)憂傷的情緒里，我想一個(gè)人的部落，明天還會(huì)有傳說(shuō)和故事嗎？

游牧的四季伴著我成長(zhǎng)的故事，我時(shí)常睡在秋季的帳篷里，從帳篷的天窗里看見(jiàn)南飛的大雁哀鳴南去，老人們說(shuō)大雁鳴叫是為了相互鼓勁，頭尾呼應(yīng)以免有雁掉隊(duì)而失散，大雁飛過(guò)時(shí)小孩們不準(zhǔn)大聲吼叫，否則會(huì)使大雁亂了隊(duì)伍或迷失方向，每每有大雁飛過(guò)時(shí)，我總是跑到帳外搭手在眉前目送著一行行南去的雁影，直到消失在遠(yuǎn)空的蒼茫里。我想，祖輩們也曾像大雁那樣在這遼闊的亞歐草原上南來(lái)北去的游牧或征戰(zhàn)，也曾像大雁那樣相互鼓勁，相互照應(yīng)著走過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、風(fēng)雪與疾病。大雁是游牧人的鳥，她們沒(méi)有疆界，逐水草冷暖而居，多像我游牧祖輩們的足跡和營(yíng)地遍布在亞歐大陸的崇山峻林和戈壁翰海的廣袤土地上，雁聲尚如此悲切，我雖身未動(dòng)，心卻已隨雁遠(yuǎn)去。我時(shí)常從部落年邁的老人口中詢問(wèn)和記錄著部落的人和事。腦海里一次次拼湊著部落最原始的模樣，牧炊裊裊的黑色帳房，汗木嘎崖下薩滿巫師的祖母，保一方平安的神槍手沙爾鄧。干三驅(qū)匪的槍聲，流落在部落里的喀爾喀蒙古人氈包邊豐腴的駝峰。我總在幻想在出門望見(jiàn)雪峰的那一刻能夠看到這一切展現(xiàn)在我的眼前，二十世紀(jì)七十年代的初夏，亞拉格部落的最后一位汗么艾勒遲（薩滿巫師）離開(kāi)了他的部落，他所有的法力和臹慧也一同離去，他就是我的外公，部落里的都叫他杜曼。艾勒遲，漢名叫杜占財(cái)，這顯然是另一種文化所需要的名字，他熟諳堯熬爾口傳文學(xué)的各種體裁—神話、史詩(shī)、民歌、故事、諺語(yǔ)及宗教信仰和民風(fēng)習(xí)俗，慶幸的是他把這些寶貴的資料傳給了他的兩個(gè)女兒—我的母親和姨娘，記事起就聽(tīng)母親講外公的故事，講他的臹慧和善良，講他如何祭祀汗天格爾神（天神），如何占卜迷失的靈魂，如何施法治病救人，如何調(diào)節(jié)氏族間的糾紛和主持操辦部落里大大小小的紅白宴席，自然地他就成了我心中的偉人，一個(gè)堯熬爾人部落里走到最后的薩滿教巫師。文化大革命期間，一切都被“革命”徹底了，我的外公還是在家小心地給母親講著祖輩們的故事，他將供奉在家的唐卡佛像和一些薩滿的法器藏在了榆木山中段的一個(gè)天然洞穴里，直到大包干前夕我母親才讓大哥取了回來(lái)，古老的唐卡佛像還在，薩滿祭祀用的汗天格爾神之位還在，而我外公祭祀時(shí)用的木臸神勺，銀鏡，手搖鈴和一把大刀卻丟失了，尋了很久都沒(méi)能找到。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)家的孩子曾玩過(guò)其中的一些東西，頑皮的孩子是天真無(wú)知的，而孩子的父母卻被“文化”到了極點(diǎn)，稍作保護(hù)，我們就會(huì)給部落和后人們更多的文化與冥思。這些佛像放在家里卻牽憂著父母的心，又怕再一次在黑夜里神秘的消失，一九八八年的夏末，青海塔爾寺來(lái)了三位亞拉格部落的堯熬爾人，他們是我的父親、母親和夏日塔拉的舅舅扎西奧爾臹布，他們背著最后一位薩滿供奉過(guò)的唐卡佛像出現(xiàn)在僧人的面前，塔爾寺做了記錄并賜給一間經(jīng)房供奉下了這些來(lái)自祁連山北麓堯熬爾人送來(lái)的古老唐卡佛像。從此，塔爾寺又成了父母另一種思念和牽掛，也許他們認(rèn)為只有塔爾寺是這個(gè)物欲橫流的世界之外最清凈、吉祥的地方吧，愿這身處異鄉(xiāng)的唐卡保佑和賜福全堯熬兒部落的人們，永久記錄這一段歷史，這樣一個(gè)堯熬爾人千里送唐卡的故事，愿這一切青垂人世間！

我把這些孤獨(dú)和憂傷中鉗臸已久的情愫寫成這樣一些文字的時(shí)候，少雨久旱的亞拉格草原下著來(lái)自巴丹吉林深處抑或更遠(yuǎn)的沙塵，井臺(tái)邊牧人杜曼和安章家的小孩正洗著干旱的天氣，抬眼間，我的羊群漫過(guò)山腰，像黑色的雪水河瀉進(jìn)我干枯的眼底，?。∥宜廾牟菰?，我憂傷中丟失在記憶里那些孤獨(dú)遠(yuǎn)行的駿馬和英雄！亞拉格草原的生靈??！我心靈永遠(yuǎn)的保護(hù)神。

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