【長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)】浪子江湖笑狂沙

笫二部，京師疑云

（本故事純屬虛構(gòu)）

第六十一章節(jié)：一清細(xì)講三清道，東南道教分七宗。

話(huà)復(fù)前言，書(shū)歸正傳。話(huà)說(shuō)一清上人說(shuō)道這里看了看大家，而后“啊剃。”一聲打了一個(gè)噴嚏。薩忠臣忙沖著一清上人說(shuō)道：“一清師兄，剛才睡覺(jué)時(shí)涼著了吧？要不弄碗姜湯吧？”。一清上人哈哈一樂(lè)說(shuō)道：“無(wú)妨、無(wú)妨、我接講上清派始大盛于天下是當(dāng)今。畫(huà)符的步驟是:焚香請(qǐng)神、念敕水咒、念敕紙咒、念敕墨咒、念敕筆咒，然后持筆書(shū)符，一邊持咒，后下符膽，書(shū)畢，念敕印咒，蓋下符印，再催念敕符咒，最后擲 "筮"求準(zhǔn)，若準(zhǔn)(圣筮)則此符有靈可使用。在整套修練的過(guò)程中，除了畫(huà)符、念咒，還得存思(觀(guān)想)、打手訣(手印)、頓腳(於念咒畢都得頓腳，左右腳各有分別)、敕法水、焚化符箓或整張吞服，顯出其不同的色彩。亮一個(gè)個(gè)"微夢(mèng)想"，共同追逐炎黃子孫的"夢(mèng)"。 如"學(xué)業(yè)、事業(yè)"符，從上端頂部看，類(lèi)似于一個(gè)"八"字，這是畫(huà)符的開(kāi)筆，是敕令的意思，因?yàn)檫@是天神的旨意，上部中間寫(xiě)有"魁星點(diǎn)斗"，魁的意思:科舉考試中，進(jìn)士第一名稱(chēng)狀元，也稱(chēng)作"魁甲; 圖中人形暗含"正心修身、克己復(fù)禮"八字，一只腳踩"螯"字，一只腳踢"斗"字，所以全稱(chēng)" 魁星點(diǎn)斗"這道符昌神一樣，深受讀書(shū)人的崇拜。

過(guò)去幾乎每個(gè)城鎮(zhèn)都有魁星樓、魁星閣。因"魁"又有"鬼"搶"斗"之意，故魁星又被形象化--一副張牙舞爪的形象。傳說(shuō)他那支筆專(zhuān)門(mén)用來(lái)點(diǎn)取科舉士子的名字，一旦點(diǎn)中，文運(yùn)、官運(yùn)就會(huì)與之俱來(lái)，所以科舉時(shí)代的讀書(shū)人將其視若神明。 "合家歡樂(lè)"符，先來(lái)說(shuō)下這兩位，和合二仙是民間傳說(shuō)之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。您看，圖案上一男一女滿(mǎn)面笑容，多么幸福，這是祈求婚姻美滿(mǎn)，家庭和睦的。 "求子符"，上部頂端都是畫(huà)符的開(kāi)筆，上端中間寫(xiě)有"觀(guān)音送子"，下端是畫(huà)著民間婦孺皆知的慈航道人，底端是個(gè)類(lèi)似于花籃的圖案，"籃子籃子"和"男子"也是諧音，以祈求早生貴子。 "平安符"符箓上端兩側(cè)分別寫(xiě)有"鎮(zhèn)宅辟邪，護(hù)身平安"符箓下端畫(huà)的是鐘馗，鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中的賜福鎮(zhèn)宅圣君，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑;然而卻是個(gè)才華橫溢、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪惡。鐘馗就成了捉鬼名將。到了唐代，鐘馗成了門(mén)神。所以這道符是人們喬遷新居或是在本命年求護(hù)身的。 "招財(cái)符"中間有漢字"雷公明":是武財(cái)神 趙公明，左右兩側(cè)分別寫(xiě)有"神霄玉賜"、龍虎玄壇"，符箓下方畫(huà)著一只趙公明的坐騎，一只老虎，這道符預(yù)示著生意興隆，財(cái)源廣進(jìn); "祈壽符"，上部頂端都相同，左右兩側(cè)分別寫(xiě)有"四時(shí)無(wú)災(zāi)，八節(jié)有慶"，中間寫(xiě)有"星壽吉輝"下端畫(huà)著一個(gè)老壽星，眉毛胡須栩栩如生，而且在老壽星的圖案中暗合"祿"和"壽"字，"符"和"福"是諧音，寓意老人-----"福祿壽其全"。這一般是祈求老人健康長(zhǎng)壽，福如東海，壽比南山。 符箓是天神的文字，是傳達(dá)天神意旨的符信，用它可以召神驅(qū)鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi)。上清派的重要經(jīng)典《黃庭經(jīng)》分內(nèi)、外兩篇，全名《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典，也是后代全真道派的功課經(jīng)?！饵S庭經(jīng)》是前代修煉養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又為后世的內(nèi)修提供了基本理論和方法，被稱(chēng)為"壽世長(zhǎng)生之妙典"?！饵S庭經(jīng)》的經(jīng)文都是七言韻文，主張"扶養(yǎng)性命守虛無(wú)，恬淡無(wú)為何思慮"，追求恬淡無(wú)為的修煉方式而達(dá)到長(zhǎng)壽的目的，修煉關(guān)鍵是男藏精，女藏胎，認(rèn)為人以精為本，以氣為根，使人"完堅(jiān)"不喪，滋補(bǔ)元?dú)?，則老而可壯。它的修煉方法就是調(diào)息和存神，其調(diào)息法，就是"太和陰陽(yáng)氣"能上清派的《黃庭經(jīng)》通過(guò)運(yùn)行，上達(dá)黃，庭至丹田，再返歸黃，庭神守之。其"存神"方法，融合古道經(jīng)和醫(yī)經(jīng)的五臟有神的說(shuō)法，存思諸神，就可以通靈達(dá)神，洞觀(guān)自然，養(yǎng)神煉氣，乘云飛仙。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典屬于洞玄部?，F(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭中景玉經(jīng)》三種，因中經(jīng)出現(xiàn)較晚，可以暫置不論，關(guān)于內(nèi)外經(jīng)的作者、成書(shū)年代及其相互關(guān)系，向來(lái)有多種說(shuō)法。今人王明先生在《黃帝經(jīng)考》中曾作詳細(xì)考證，認(rèn)為魏晉之際民間已有私藏七言韻語(yǔ)體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年，女道士魏華存得到這個(gè)《黃庭》草本并加以注述;或有道士口授，華存筆錄而寫(xiě)成定本《黃帝內(nèi)景經(jīng)》。晉成帝咸和九年，魏華存去世，《黃庭外景經(jīng)》約在這前后問(wèn)世，它是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)而成的，作者不祥。這是主張《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之前出現(xiàn)。歷史上也有人認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之后出現(xiàn)的，如歐陽(yáng)修等。

上清派是在晉朝時(shí)形成的一個(gè)道教派別。以《上清經(jīng)》(《上清大洞真經(jīng)》)、《黃庭經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉魏華存為開(kāi)派祖師，以元始天尊、太上道君為最高神。在上清派發(fā)展史上，發(fā)展和傳播上清經(jīng)系的主要是楊羲，許謐和許翙等。上清派強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重?zé)捦獾?。該派開(kāi)創(chuàng)人物認(rèn)為依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天師道的"太清"更高。上清派的出現(xiàn)，反映了民間道教轉(zhuǎn)向士族(士大夫)道教發(fā)展的變化。

東晉興安二年道士楊羲聲稱(chēng)南岳魏夫人魏華存?zhèn)魇诮o他上清眾經(jīng)31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開(kāi)始廣泛流傳。至陶弘景時(shí)，茅山成為上清派活動(dòng)的中心，因此這以后的上清派被稱(chēng)為茅山宗。《茅山紫陽(yáng)觀(guān)元靜先生碑》稱(chēng)贊茅山宗為道門(mén)華陽(yáng)，亦儒門(mén)洙泗。

該教派始創(chuàng)于東晉中朝。興寧二年，道教徒楊羲聲稱(chēng)魏夫人(指故天師道女祭酒魏華存)與眾仙真下降，授與上清眾經(jīng)31卷及諸真?zhèn)饔?、修行雜事等。用隸書(shū)寫(xiě)出，傳與句容(今屬江蘇)許謐、許翙父子抄錄修行。東晉末年又經(jīng)道教徒王靈期改寫(xiě)增廣，遂廣泛流行于世，從而形成一個(gè)新道派。后陶弘景搜集楊、許手跡,編為《真誥》并纂集上清法術(shù)，撰《登上清派創(chuàng)始人真隱訣》,上清經(jīng)法更臻完備。該派稱(chēng)修行得道可以升入"上清天"，比天師道的"太清"境界更高，乃自稱(chēng)上清家;因以茅山為圣地，故后世又稱(chēng)茅山宗。

尊奉上清經(jīng)系的道派。上清派創(chuàng)始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年，楊羲扶乩降筆，稱(chēng)紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經(jīng)》31卷，命楊羲用隸寫(xiě)出，以傳護(hù)軍長(zhǎng)史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫(xiě)上清經(jīng)，并修行上清經(jīng)法得道。東晉末，王靈期至許黃民(許遜之子)處求上清經(jīng)后，又增刪潤(rùn)色，造作上清經(jīng)法至五十余篇。江東道士慕上清經(jīng)法豐博，爭(zhēng)相傳抄，故在江東地區(qū)形成傳授修習(xí)上清經(jīng)法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存(南岳魏夫人)為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時(shí)居茅山傳上清經(jīng)法，開(kāi)創(chuàng)茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。上清派的《黃庭經(jīng)》上清派以元始天王和太上大道君為最高神靈。上清派最具特點(diǎn)的修煉方法是存思。認(rèn)為通過(guò)存思，天地之神可以進(jìn)入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長(zhǎng)生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對(duì)道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經(jīng)書(shū)目錄》著錄上清經(jīng)186卷，有127卷流播于世，其代表性經(jīng)典是《上清大洞真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經(jīng)，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區(qū)最有影響的道派。

一清上人津津有味地說(shuō)到這里慢慢地停頓下來(lái)。這時(shí)，遠(yuǎn)處傳來(lái)一個(gè)聲音：“諸位、諸位、怎么睡睡覺(jué)，都跑到外邊來(lái)了？”?！笆前?！讓小道好找??！”。

大家先后扭頭觀(guān)望，只見(jiàn)大老遠(yuǎn)一大一小、一老一少，先后往“臨風(fēng)”八角涼亭走了過(guò)來(lái)。

要知后事如何，請(qǐng)看下回分解！

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