紅與白（4）

四、數(shù)不清的規(guī)矩

高楓的那首《大中國》唱得好：“我們都有一個家名字叫中國，兄弟姐妹都很多，景色也不錯?！币舱驗閲寥绱酥?，兄弟姐妹眾多，歷史悠久，戰(zhàn)亂不斷，即便來自同一個祖先，即便都是羅大佑唱的“黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚”，身上流淌著相同的血液，也同樣造就了中國人的南腔北調(diào)，也就是俗話所說的“十里不同音，百里不同俗”。也就形成了我國的四大方言、八大菜系，各是各的風(fēng)格和特色。

世界各大洲都是如此，不過就中國而言，南方的語言差異要比北方大得多。這是因為對中華文明而言，在一個相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史時期里，南方都屬于未開化的蠻荒之地。每遇戰(zhàn)亂，中原百姓就會扶老攜幼為躲避戰(zhàn)火而向南遷徙，那些丟官卸職、遭到貶遷的官員，那些因為各種罪名，遭到流放的犯人，不是發(fā)配到云貴川、也是被指派到海南和兩廣。他們其中的絕大多數(shù)都會在遠(yuǎn)離華夏文明政治中心的南方以農(nóng)耕家族的形式定居下來。

宜昌的原籍土著無從考證，最初的文明就是那些雖然同樣來自北方、雖然有著共同的文化源頭，可是由于來自不同的時期和不同的地域的移民，所以每一個家族都代表著一種相對獨立的文化，加上后來明清時代大規(guī)模的“湖廣填四川”，以及隨著荊江、川江交通的日益發(fā)達(dá)，沿江一帶聚集的數(shù)十萬來自各地的纖夫、苦力以及商販，久而久之，這個西陵峽口城市及其周邊就布滿了這種在文化和風(fēng)俗上既彼此融合卻又相互頑強獨立的村莊和族群，也就造就了即便是同一區(qū)域、對同一類似的喪事的處理方式上也千奇百怪。

譬如在對待處于彌留之際的老人而言，枝江白洋一帶的喪葬習(xí)俗是采取“推帳子”，就是將他床上的帳子推掉。據(jù)說如果不推倒蚊帳，將死之人就出不去，就不能“拿腳”，用宜昌話說，就是“悠得造孽（可憐）”，而后人不忍心看到老人“悠”得痛苦，只得推掉帳子讓其盡快“落氣”。待老人斷氣之后，還要將床架子都拆開，搬到外面去，疏通道路，給亡人讓路，然后再請人（自家親人不能動手）給亡人擦洗更衣。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在夷陵鴉鵲嶺一帶的風(fēng)俗習(xí)慣則是首先鳴放鞭炮，讓左鄰右舍知道這家有事，好及時趕過來幫忙，再就是孝子賢孫在老人去世的房里燒紙焚香，寄托自己的哀思。這里是先給亡人的遺體洗凈換衣，也是請外人幫忙，俗稱“裝老”；然后由孝子賢孫將已經(jīng)更換“老衣”的遺體移在某個墻角臨時用稻草和床單布置的地鋪上，這叫“出榻（床榻）”。隨后將亡人睡過的床鋪馬上搬走，和他生前所穿的衣服以及個人用品找一空地付之一燭，全部燒掉。

而在筆者祖籍所在的河北保定，則對亡人“上床”有著更詳盡、更令人信服的解釋：老人在彌留之際，就必須趕緊請幫忙裝殮的人為之梳洗、穿衣，因為不能死在炕上，否則對后人不利；穿戴齊整后，立刻將奄奄一息的老人停放在一張鋪好棉褥、用兩條木凳支撐著的木板上，因為俗稱“靈床”，故曰“上床”。一般而言，亡人一手持打狗棒，另一手持硬幣（買路錢），懷揣坐錢，用白布覆蓋全身，俗稱“蒙臉”，然后在亡人的頭前擺放一盞油燈、放一些供品，當(dāng)然還有燒紙用的大瓦盆。

這就是喪葬儀式中的“小斂”，將遺體移放在設(shè)在堂屋的靈床上，因為堂屋又叫“中堂”，所以叫“壽終正寢”。在河北保定，其靈床的放置也很有講究，如果為男性，靈床就停放在堂屋左側(cè)；如果為女性，則停放于堂屋的右側(cè)。小斂的用意一則是防止出現(xiàn)病理學(xué)中的假死現(xiàn)象，這樣的特殊事例時有所聞；用意之二則是為了等待遠(yuǎn)在外地的至愛親朋得到消息以后有一個“奔喪”的時間和機(jī)會，然后再選擇吉日吉時“大殮”，也就是名詞所說的“蓋棺論定”。

筆者參加過很多次傳統(tǒng)葬禮，對宜昌周邊的喪葬風(fēng)俗略知一二?？晒P者的母親自幼離家，先是抗戰(zhàn)期間的兒童保育院，后又是光復(fù)后的宜都師范，解放后又是宜昌第一期行政干部學(xué)院畢業(yè)，走上工作崗位就成了這座城市的第一批女干部，加上筆者的老爺子又是北方人，母親就對本地的風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，以至于筆者外婆在上世紀(jì)九十年代在荊門多寶去世，母親奔喪回去，看見將自己母親的遺體放在鋪了稻草和床單的地上，立馬淚如泉涌，憤憤不平的指責(zé)我大姨媽：“為什么這樣做？”

這不過就是因為離家太久，不懂故鄉(xiāng)風(fēng)俗而已。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.efolxx85b.com/subject/3944788/