近段時(shí)間，抽空翻看了廣安的幾本老縣志，選讀了其中部分人物志。讀罷之余，掩卷深思，感觸良多，信手記下隨筆若干。

一

歷史上曾有這樣一個(gè)廣為流傳的故事，故事最早出自宋人《<要錄>》一書，在這本書的卷155紹興十六年八月乙巳一文中有這樣的記載：“八月，乙巳，左朝散郎費(fèi)樞知?dú)w州。樞，廣都人，宣和初，徒步入京師，將至長(zhǎng)安舍，旅館主人婦美少新寡，夜就之。樞不可。問知，乃京師販繒人女。因訪其父，俾娶而更嫁之。人稱其清。”這段記載若用今天的語言還原，應(yīng)當(dāng)是這樣的：廣安有一叫費(fèi)樞的人，宋徽宗宣和二年（公元1120年）因事去京城，在到達(dá)京城附近一個(gè)叫做燕脂坡的地方，天色已晚，尋客棧歇息。恰逢路邊有一店，女店主見到費(fèi)樞，嫣然含笑，殷勤招呼，安排好費(fèi)樞歇息。夜半時(shí)分，費(fèi)樞房門響起，開門一看，原是女店主。費(fèi)樞問：“夜半三更有何事？”女店主說：“我父親在京城經(jīng)營(yíng)絲綢生意。家住某街道。父親讓我嫁給這個(gè)旅店老板的兒子為妻。后丈夫亡故，因?yàn)樨毟F無力歸家，又不能忍受寡居之苦，所以今晚甘冒羞恥，欲委身于您?！辟M(fèi)樞聽后，溫和地對(duì)女子說：“你的處境，我都明白了，但我不能做非禮之事。這次進(jìn)京城，我一定去拜訪你父親，讓他派人來接你回家，請(qǐng)你不要怨恨我?！币环捳Z讓女店主十分羞愧，低頭轉(zhuǎn)身退去。次日一早，費(fèi)樞進(jìn)到京城，找到到其父所開絲綢店，通報(bào)了自己的姓名。并把其女現(xiàn)在情形詳細(xì)告知。店主聽后大為感動(dòng)，連連流淚致謝。后把女兒接回家，為之改嫁，讓她重新過上平靜幸福的生活。費(fèi)樞也因此被人們稱為有德之人。

對(duì)于這個(gè)故事中的主人公費(fèi)樞究竟是否為廣安人，我存異議。故事中的廣都其實(shí)應(yīng)為今天成都的雙流縣，但很多人都把他當(dāng)作了廣安。不過在我看來，廣安也好，雙流也好，費(fèi)樞是何處人氏似乎并不重要，重要的是這個(gè)故事所要告訴我們的道理。作為頗有才氣的費(fèi)樞，在女店主主動(dòng)投懷送抱之時(shí)表現(xiàn)出來的冷靜與淡定，這才是應(yīng)為我們所看重的。在這個(gè)費(fèi)樞身上，我們真正地看到了什么叫做“思無邪”?？鬃釉凇墩撜Z》中說，“動(dòng)之不以禮，未善也。”他在這里強(qiáng)調(diào)了人的行為必須符合社會(huì)道德規(guī)范。在他看來，如果一個(gè)人的行為不能符合規(guī)范，就不能稱之為善。而費(fèi)樞之所以被人們所記住，所推崇，就在于他守住了一個(gè)人最基本的道德底線，在誘惑面前做到了思無邪，因而成為一位道德模范。其經(jīng)歷到了后來，還被人們加工演繹，成為行善獲報(bào)的經(jīng)典故事。

在廣安，和費(fèi)樞類似的歷史人物并非少見，今廣安區(qū)的花橋鎮(zhèn)，當(dāng)年就曾出過一位官員黎錞。黎錞，字希聲，宋慶歷癸未（1043）中進(jìn)士，熙寧八年（1075）知眉州（今眉山），是蘇軾父親北宋著名文學(xué)家蘇洵的好朋友，黎錞后來官至朝議大夫。《廣安州新志》中有這樣一段關(guān)于黎錞的記載：說他生性質(zhì)木，行動(dòng)遲緩，劉貢父戲之為“黎檬子”。黎不知“檬子”系一樹名，不以為意。一天，與朋友騎馬過集市，遇見一賣檬子樹的人，才猛然醒悟，并為自己的“迂”而捧腹大笑，笑得差點(diǎn)從馬上跌下來。這事一時(shí)被傳為趣聞。清《廣安州新志?拾遺志》有文記其事。說黎錞年輕時(shí)苦讀經(jīng)書，夜闌人靜仍吟誦不止，以致如癡如呆。鄉(xiāng)人中有多事者欲試其心志。于一夜里邀一女子到黎錞書齋前，嬌聲滴滴地呼喚其名。埋頭于經(jīng)書中的黎錞任其呼喚依舊手不釋卷，目不斜視。據(jù)說他還口占一絕云：“十里樓臺(tái)五里亭，忽聞花里喚黎錞。狀元本是天生成，故遣嫦娥報(bào)姓名?！币娖浒V迷如此，好事者真正感受到了黎錞的思無邪以至極端，遂判定其為書癡。只好悻悻然搖頭離去。故事頗具幽默感，有無加工潤(rùn)色難以斷定，但筆者相信所寫事情還是很真。

黎錞之迂，我將其納入思無邪的范圍。正因其“思無邪”，所以他任眉州太守期間，做到了“仁明而不苛秩”，深得民眾愛戴，口碑極佳。當(dāng)其在位三年將滿，眉州百姓上書朝廷，苦苦相留，遂繼任三年。宋代大詞人蘇軾在其《遠(yuǎn)景樓記》中，稱贊黎錞 “簡(jiǎn)而文，剛而仁明，正而不阿，久而民益信之”。又在《寄黎眉州》一詩中，表達(dá)自己“且待淵明賦歸去，共將詩酒趁流年”的愿望。足見黎錞所享有的聲望。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二

《新修武勝縣志》中有一《曹鴻儒傳》。曹鴻儒，定遠(yuǎn)古城北關(guān)外人，定遠(yuǎn)即今武勝。此人雖非進(jìn)士出身，卻學(xué)識(shí)淵博，通經(jīng)史，精數(shù)學(xué)，著述頗豐，有《經(jīng)史》、《算術(shù)細(xì)草》、《新疆地理志》、《樂耕堂隨筆》等流傳于世。此人早年曾作陜西安康縣令，對(duì)百姓謙沖自牧，親民愛民，平易近人。在去安康上任前，他“先微服往按縣境風(fēng)俗，知差役刁悍。視事初，于大堂懸一鉦，民有訟，許鳴鉦，即坐堂聽。距城十二里有千工堤，百年前以千工筑之，故名。引漢江水可灌萬余畝田，淤塞既久。同城興安府知府童兆蓉，以實(shí)授五年，治堤不就。鴻儒至，度高下形勢(shì)，募紳款建筑。日乘一騾往督工，或躬負(fù)畚以身先。眾益奮，鄉(xiāng)里有事爭(zhēng)端，輒就江濱綠樹下判決之。期年而堤成，民大悅。頌聲騰野?！睆倪@個(gè)記載可以看出，曹鴻儒擔(dān)任縣令處理政務(wù)秉承了一個(gè)公字。也即我們今天所常講的“公開、公正、公平”。他審理訟案，不徇私舞弊，不受賄枉法，清白為官，清廉臨民，因而才頗留佳績(jī)，深得百姓擁戴。讀到這里，我不禁想起了大家都很熟悉的真靜書巖，作為一個(gè)武勝人，當(dāng)年曹鴻儒是否去過那里參觀？因?yàn)樵谖铱磥?，他是很能理解“公生明”三字之真諦，且在自己為官期間做到了非常認(rèn)真的踐行。他的這種廉明公正，或許正是受到書巖的教化影響。

寫廣安官吏，我們不能不提到一位人們都熟知的人物，那就是鄧小平的先祖鄧時(shí)敏。這位乾隆年間的大理寺正卿，人們尊稱其為“大廷尉”，也是一位公正的官吏。《廣安州新志》這樣記載其主持大理寺期間的作為：“時(shí)敏溫恭恬退，無矜容躁氣，遇事凝然，不可干以私。在尉廷最久。每秋讞，苦心平反，有所得必爭(zhēng)，爭(zhēng)不得必奏，剛果正持，不肯曲為遷就。同列皆畏敬之。嘗分校順天鄉(xiāng)試，所拔皆知名士，如袁簡(jiǎn)齋枚、阿廣庭桂，其尤著者?！贝罄硭抡?，官職不可謂不高，掌生殺大權(quán)。然而在位高權(quán)重之際能否保證公平持正卻是對(duì)一個(gè)官吏基本素質(zhì)的考驗(yàn)。鄧時(shí)敏能“剛果正持，不肯曲為遷就”，即使在今天也是不敢絕對(duì)保證能夠做到，而鄧時(shí)敏卻做到了，這就是他令人敬佩之處。而鄧時(shí)敏還是一位孝敬之人，擔(dān)任大理寺正卿時(shí)，他“奏請(qǐng)歸養(yǎng)，奉母以壽終”，其德品之高尚可見一斑?；蛟S有人會(huì)說，你今天的這個(gè)分析是否受當(dāng)今改革開放總設(shè)計(jì)師威望之影響，其實(shí)對(duì)此大可不必在意，因?yàn)闀r(shí)敏所處時(shí)代在先，他的這些作為均可見諸于史書。

《岳池縣志》記載過一位叫馮馴的官吏，岳池人馮馴在“(明朝)正德年間中進(jìn)士，授戶部主事。會(huì)乾清宮災(zāi)，疏弭變七事，言甚懇切。出守興化（今江蘇?。?，除害民吏役素號(hào)‘二虎’、‘三彪’者，政治肅然。民謠云：‘馮太守，來何遲，書吏瘠，百姓肥?！尣浚ㄖ鞴苓x拔官吏的部門。）考最（政績(jī)考列上等），榜天下第一。官至江西布政使司?！碑?dāng)年他在興化做太守時(shí)，新都狀元楊慎還曾為其贈(zèng)送行詩。

此類官員在廣安籍的官員中可謂多也，試再舉幾例。岳池有一叫何棻的官員。1801年（嘉慶辛酉年）中進(jìn)士，后擔(dān)任山西省絳州河津縣知縣。1809年丁艱，后服闕補(bǔ)高陽縣知縣。1818年調(diào)署鹽山縣。1819年派永定河，工竣授懷安兼署西寧、宛平等處。“所任地方，剔奸除弊，弭盜安良，士民愛戴，方之召杜?！币哉俣胖Q，謂譽(yù)何棻，來源于一個(gè)典故，說的是西漢召信臣和東漢杜詩，他們都曾為南陽太守，且皆有善政，使人民得以休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)，故南陽人為之語曰:“前有召父，后有杜母”。之后便用“召父杜母”來頌揚(yáng)二人為百姓心中的“父母官”。由此可見何棻在百姓心目中的地位。

岳池縣的陳金綬，字若印。由行伍出身，薦升提督直隸通省等處地方軍務(wù)，節(jié)制各鎮(zhèn)。凡屯軍疆場(chǎng)，必身親戎行，奮勇當(dāng)先，與士卒同甘苦，共患難，深明師克在和之旨，故所部將校皆急公好義，師出必克。兵靖后提督軍門，常愧少壯未多讀書，因朝夕潛心史鑒，瀏覽群書，晚年竟成儒將。當(dāng)夫人早逝時(shí)，年甫四十余，誓不再娶，終公之世，未嘗近一女色，其介節(jié)尤可想見。

明代鄰水也曾出過一個(gè)叫楊純的官宦，系“成化壬辰進(jìn)士，任過監(jiān)察御史。巡按貴州，斷決如流。任滿，百姓乞留一年，上許之。民謠云：‘鄰水楊，但愿年年巡貴陽，貪污畏法，軍民安康?！焙髞?xiàng)罴兩兾鞲笔?。離開之日，民苗遮道，百姓們都自發(fā)趕來歡送他，可謂依依不舍。

在廣安《黎氏族譜》一書中有這樣一個(gè)記載：在廣安曉鐘鄉(xiāng)黎家堰，有一位叫黎晏的人，家境貧寒，靠族人和親友資助而苦讀，后得以中進(jìn)士，并放官河南省西華縣為縣令。時(shí)河南連年大旱，寸草不生，莊稼顆粒無收，餓殍遍野，慘不忍睹。此情此景讓身為父母官的黎晏寢食難安，果斷作出開倉賑災(zāi)決定，以救災(zāi)民于水火。數(shù)以萬計(jì)的災(zāi)民得救了，黎晏卻被人誣告而吞金自殺。西華縣百姓因感其活命之恩，用上等綢緞制作了一件長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍上密密麻麻地簽滿了西華縣百姓的姓名，名“萬民衣”，不辭萬里之遙，將其遺體送回廣安曉鐘鄉(xiāng)安葬，并立高大石碑以志紀(jì)念。為表彰黎晏為國分憂，親民愛民之善舉，朝廷賜令在曉鐘鄉(xiāng)黎家堰黎氏宗祠大門左側(cè)驛道旁立六方碑一座，凡過往行人“文官下轎，武官下馬”?！叭f民衣”的故事也家喻戶曉。此后，黎氏家族的男兒結(jié)婚，都要穿 “萬民衣”拜堂。

三

廉吏值得欽佩，直吏也應(yīng)敬仰。在廣安籍的官吏中，除了勤政為民的廉潔之吏，還有不少為官清正，耿直不阿，敢忤龍顏的名宦。這其中王德完應(yīng)為典型。

王德完（1554-1621），字子醇，號(hào)希泉，廣安縣觀塘鄉(xiāng)人（今屬前鋒鎮(zhèn)）。明神宗萬歷十四年（1586）中進(jìn)士，后任翰林院庶吉士、兵科給事中等職，其間常上疏奏議談治國之見。半年上數(shù)十疏，均為軍國大事，多被采納。日本侵略朝鮮期間，王德完奏議減免朝鮮貢品，以增強(qiáng)朝鮮抵抗日本的經(jīng)濟(jì)能力，被神宗拒絕，未予采納。不久，德完稱病回鄉(xiāng)。

萬歷二十八年（1600），朝廷起用王德完到工科任職，他又上了一道《拯陳國計(jì)匱乏疏》，疏中寫道：“近歲寧夏用兵費(fèi)銀百八十余萬（兩），朝鮮之役七百八十余萬（兩），播州（今貴州遵義）之役二百余萬（兩），今皇長(zhǎng)子及諸王子丹封冠婚至九百三十四萬（兩），而袍服之費(fèi)得二百七十余萬（兩），冗費(fèi)如此，國何以之？”并提出六條除弊興國建議。宋神宗亦不納。其后朝廷內(nèi)言傳神宗疏皇后寵妃子，疏太子親妃之子，群臣均不敢言。王德完上《恭請(qǐng)篤中宮疏》直請(qǐng)諫，觸怒神宗，下詔將其打入死牢。百官仰慕王德完的直賢，急疏論救。神宗才改以廷杖一百，并將其革職還鄉(xiāng)。革職還鄉(xiāng)后的王德完，以著書為業(yè)，并先后在廣安、渠縣等地辦學(xué)。

萬歷四十八年（1620），宋神宗病重，病中的他忽又想起了王德完，感慨其為國忠心，辦事剛直，予以再度起用，任命其為太常少卿。宋光宗即位后，又升擢王德完為都察院左僉都御史，后又調(diào)任戶部右侍郎。此刻的宋朝邊關(guān)屢遭外族侵犯，宮中主戰(zhàn)與主和的兩派斗爭(zhēng)激烈。德完慷慨陳述，諫五件事作為國家大計(jì)，立三項(xiàng)政策維護(hù)治安，深得大臣尊重。熹宗天啟元年（1621），王德完病逝，噩耗傳出，群臣百姓莫不為之嘆息。王德完一生奏議數(shù)十通，內(nèi)容涉及彈劾權(quán)貴、揭露舞弊、加強(qiáng)邊關(guān)、修建倉儲(chǔ)、興辦學(xué)校、減少貢品貢金、拯救災(zāi)民等等。念他一生勤勞，朝廷贈(zèng)封其為戶部尚書，賜珍貴文飾祭品，賜葬于今華鎣市明月鎮(zhèn)石篆山西南。《明史?王德完傳》稱其“一生清廉，剛正不阿，聲震天下”。

王德完的剛直不阿令人佩服，而他所具有的勇氣是古今的官吏中都很難見到的。面對(duì)皇上，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，敢于犯顏，海瑞是楷模，王德完也算一個(gè)。而這個(gè)王德完就出在廣安，堪稱廣安人的驕傲。

無獨(dú)有偶，除王德完之外，在廣安還有一位值得一說的直吏，這就是田大益。

田大益，武勝人，字博真，明神宗萬歷十四年（1586年）丙戌科進(jìn)士。田大益早年在縣城（今武勝中心鎮(zhèn)）之天印山南的九洞里，與張一鯤、田大年、張登仕等人一起苦讀，后多人中進(jìn)士。他亦授鐘祥知縣、兵科給事中。為官期間，多書奏折，批評(píng)時(shí)弊。語言尖銳，堪稱直言，此處錄幾則可見其憂國憂民之心：

“陛下受命日久，驕泰乘之，布列豺狼，殄滅善類，民無所措，靡不蓄怨含憤，覬一旦有事。愿陛下惕然警覺，敬天地，嚴(yán)祖宗，毋輕臣工，毋戕民命，毋任閹人，毋縱群小，毋務(wù)暴刻，毋甘怠荒，急改敗轍，遵治規(guī)用，保祖宗無疆之業(yè)。”

“夫眾心不可傷也。今天下上自簪纓，下至耕夫販婦，茹苦含辛、搤諲側(cè)目、而無所控訴者，蓋已久矣。一旦土崩勢(shì)成，家為仇，人為敵，眾心齊倡，而海內(nèi)因以大潰。此所謂怨極必亂也?！?/p>

“驅(qū)率狼虎，飛而食人，使天下之人，剝膚而吸髓，重足而累息，以致天災(zāi)地坼，山崩川竭”，這些語言將神宗皇帝比成一個(gè)禽獸大頭目，率領(lǐng)一群小禽獸手下到處荼毒百姓，禍害天下。

在田大益的奏章里，最刺激的語言莫過于下面這段話：“陛下專志財(cái)利，自私藏外，絕不措意。中外群工，因而泄泄。君臣上下，曾無一念及民。……臣觀十余年來，亂政亟行，不可枚舉，……陛下中歲以來，所以掩聰明之質(zhì)，而甘蹈貪愚暴亂之行者，止為家計(jì)耳。不知家之盈者國必喪。如夏桀隕于瑤臺(tái)，商紂焚于寶玉，幽、厲啟戎于榮夷，桓、靈絕統(tǒng)于私鬻，德宗召難于瓊林，道君兆禍于花石。覆轍相仍，昭然可鑒。陛下邇來亂政，不減六代之季。”

閱讀這些奏章詞句，我們可以真切地感受到當(dāng)年田大益的鯁直不畏。因?yàn)樗摹靶怨酋啠毓贌o他營(yíng)”，所以盡管“數(shù)進(jìn)危言，卒獲免禍?！倍苊獾湥粋€(gè)重要的原因就是“蓋時(shí)帝倦勤，上章者雖千萬言，大率屏置勿閱故也”，想來他比王德完還真幸運(yùn)多了。而且這位敢于大罵皇帝的田大益，還因做官資歷長(zhǎng)，論資排輩地升任了太常少卿，最后安然卒于任上。

四

從前述史料所載內(nèi)容看，在廣安籍的官吏中，有不少人是值得我們懷念的，雖然其所處時(shí)代于今已有不同，但是傳統(tǒng)道德中的清明為官思想與廉潔自律觀念在他們身上得到了很好地體現(xiàn)，盡管時(shí)代久遠(yuǎn)，但其事跡讀后依然令我們肅然起敬?；蛟S有人會(huì)說，這些人都是封建時(shí)代的官吏，他們所維護(hù)的制度是封建制度，不值得今天效法。對(duì)此我不敢茍同。我不否認(rèn)時(shí)代局限會(huì)給人帶來局限，但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，古代的政治家、思想家、開明君主、仁人志士對(duì)一個(gè)國家秩序的維護(hù)也是有一定的、甚至是很嚴(yán)格的道德要求的，其標(biāo)準(zhǔn)幾乎不會(huì)比我們差到哪里，因?yàn)檫@關(guān)系到國家和民族的興衰存亡?！稌x書?袁宏傳》中有一段話值得我們深思：“居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮；御全者不以信誠率眾，執(zhí)方者必以權(quán)謀自顯?！边@段話的意思是說，作為身居高位之人如果沒有一種大公無私的態(tài)度去處理事物，其下屬必然就會(huì)以權(quán)謀私。統(tǒng)御全局的人不是以誠信為人表率，負(fù)責(zé)某方面的人就必然會(huì)通過玩弄權(quán)術(shù)來達(dá)到顯露自己的目的。正因如此，古人才有“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，國家正而后天下正”之說。所以“政在去私，私不能去，則公道亡?！毖芯繌V安本土出生的古代官吏，我們發(fā)現(xiàn)他們不僅十分崇尚中國歷史上長(zhǎng)期形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，在文化上也可謂飽學(xué)之士，有著豐富的學(xué)識(shí)。比如前面講到的曹鴻儒，對(duì)自然科學(xué)非常了解，十分精通，他后來到新疆任職，還寫出了一本關(guān)于新疆的地理專著，實(shí)在令人欽佩不已。這就如當(dāng)年李世民所說的：為人大須學(xué)問。

又如鄧時(shí)敏，官居大廷尉，能名垂青史，與其所處環(huán)境熏陶密不可分。文字雖長(zhǎng)，讀之有益。《廣安州志》（咸豐版）曾收錄有一篇墓志銘，其中就談及鄧時(shí)敏所接受的家庭教育情況：“廷尉弟兄六人，尤嚴(yán)讀書，外不令與外事，竟日扄（:1扄shǎng2扄 (jiong)釋義:1.扄shǎng,門上環(huán)鈕。2扄 (jiong) 戶耳,古同“扃”。）齋（關(guān)在書房），頭不奉命不敢出動(dòng)。止必端語，言必謹(jǐn)織，毫之失即加呵責(zé)，雖賓朋介側(cè)相勸慰，不少貸。居間常語廷尉等曰：‘余一生苦學(xué)修行，清夜自省，頗無咎心處。今僅以明經(jīng)老命也。我家世傳忠孝，積德行仁，曩者禍近海濱，羊舌之宗，幾殄也。幸先澤未斬，一線綿延，以有今日。常聞天之報(bào)施善人，不于其身，必于其子孫。汝曹勉之’言畢淚涔涔下。廷尉等謹(jǐn)志之，益刻自淬，嘗肄業(yè)家。塾公督責(zé)備勤，講貫省察不子夜不休?！闭沁@種教育為鄧時(shí)敏的成才和后來清廉從政打下了堅(jiān)實(shí)的根基。鄧時(shí)敏一生性直憨，不與流俗伍，終日儼然，未嘗戲言茍笑。見者咸敬憚之。鄉(xiāng)閭親故有失即面斥之，其人之喜慍不計(jì)也。與人交，恭而信，淡而久，茍非其義，一介不取，亦一介不與。平居自敘。”鄧時(shí)敏曾經(jīng)說過：“天地之性，人為貴者，以其有此，直氣也。易曰敬以直內(nèi)，孔子曰人之生也直，又曰斯民也，三代所以直道而行，孟子曰浩然之氣至大至剛，直養(yǎng)無害。圣賢與直之一字詳哉！言之蓋人生無此直氣，則或阿諛模棱，或機(jī)械變?cè)p，在鄉(xiāng)為鄉(xiāng)愿，在國為奸慝，出處無一而可。余一生無他遇人，所自信者，此耳。故其處世寧方勿圓，多與當(dāng)事忤而卒。不為所撓，歷窮通得失，素位而行，其清操百折不能回也?！庇纱丝梢?，鄧時(shí)敏的公正勤廉與他的教育環(huán)境生長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)。

歷史猶如一條奔騰不息的長(zhǎng)河，有險(xiǎn)灘的曲折艱難，也有一瀉千里的酣暢淋漓，既有泛起的沉渣污穢，更有美麗的浪花朵朵，奔騰的河流總是不斷在蕩滌污穢，自我凈化。就這個(gè)意義而言，任何社會(huì)、時(shí)代也有相似之處，都會(huì)有相應(yīng)的規(guī)范約束，這是主要的。所以古人在很多問題上的見解并不比我們今人所看問題淺薄，傳統(tǒng)道德的精髓依然是教人學(xué)善，培養(yǎng)人的高尚道德情操。正因如此，在封建時(shí)代也會(huì)有很多的清官，就如我們所熟悉。為人所擁護(hù)、歌頌的的包拯、海瑞一樣。前面所談到的廣安籍官吏也如此。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的治理，絕非從今天我們所說的無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義出現(xiàn)后才開始的，古代的政治家、思想家在這一方面早就有了豐富的實(shí)踐和理論。這些實(shí)踐和理論已經(jīng)成為今天我們能夠共享，利用、借鑒的的寶貴精神財(cái)富。正因如此，所以我們不能因?yàn)檫@些官吏所處的時(shí)代不同就一概拒而不受，那樣真可謂荒謬到了極點(diǎn)。恰恰相反，我們應(yīng)當(dāng)將這些財(cái)富充分地收集起來，加以研究，使之成為我們今天學(xué)習(xí)借鑒的資料。而不能一味以所謂階級(jí)性、時(shí)代性、個(gè)人好惡來作出偏頗的褒貶。由此可見，古代有無廉潔官員，這已經(jīng)是不需要再討論的問題了。這里不妨再摘一段《廣安州新志》的《名宦志》中的記載：“劉自珍，同治九年春任廣安（州府），銳意求治，公正廉明，議移文昌宮于學(xué)宮后舊地，勤恤民隱，四境稱善。未期年，病瘵卒（于任上）。因貧故，家小難歸。其時(shí)，州人思之，為之置田數(shù)處，眷口寓安居城，歲收租稅衣食之”。讀罷這則故事，心中不禁感慨，作為湖北光化人的劉自珍，可謂真正的兩袖清風(fēng)，為官一任，竟然窮到自己去世后，家人居然無盤纏回到湖北老家，實(shí)在令人唏噓不已。這樣的官員還不清廉嗎？其實(shí)，已經(jīng)不需要誰來回答這個(gè)問題了，百姓心中自有一桿秤。從他去世后廣安人對(duì)其家眷的幫助中我們已經(jīng)看到了一位清官在人們心中的地位，知道了廣安百姓對(duì)這位為百姓做過好事的父母官是何等重情重義。面對(duì)這樣的清官廉吏和敬佩清官廉吏的人們，我們只有深深的感動(dòng)。

五

在廣安的史志中，有一重要的摩崖石刻記載，即前面我們所提到的武勝縣真靜鄉(xiāng)書巖村燕子巖西的“真靜書巖”。真靜書巖又名燕子巖摩崖石刻，此處距武勝縣城約20公里，在這處東、西、南三面的懸崖石壁上，分布著長(zhǎng)約210余米，高3至6米的大大小小摩崖石刻。鐫有唐至清代的篆、隸、楷、行、草書和造像21幅，另有一處洞穴遺址。整個(gè)書巖刻有文字600余個(gè)，面積約76平方米。書巖內(nèi)容多為游記、題記和詩作等。真靜書巖歷時(shí)雖千余年，其石刻至今保存仍相對(duì)完好，展示了從唐至清代期間我國書法和石刻藝術(shù)的水平。眾多石刻中有關(guān)清廉、為善的內(nèi)容不少，反映出當(dāng)年刻石者對(duì)修身養(yǎng)德的重視與教化。

在面積6平方米的一號(hào)龕內(nèi)，刻有隸書 “進(jìn)德、修業(yè)、懲忿、窒欲”八個(gè)大字，每字徑約80厘米，蒼勁有力，圓潤(rùn)流暢，十分醒目。這八個(gè)字均出自《周易》一書?！斑M(jìn)德修業(yè)”四字最早見于《周易?乾》：“君子進(jìn)德修業(yè)?！币鉃椤熬討?yīng)提高道德修養(yǎng)，擴(kuò)大功業(yè)建樹 ”，意在勉勵(lì)人們進(jìn)步；而 “懲忿窒欲”則出自《周易》的《損》篇：“損，君子以懲忿窒欲?！币饧纯酥茟嵟?，杜塞情欲。

在物欲橫流的時(shí)代，人們對(duì)于忿怒與貪欲似乎習(xí)以為常，甚至認(rèn)為理所當(dāng)然，如談及“懲忿窒欲”，多為人所不解?？磥砜淌叩哪康姆浅Ｃ鞔_，就是要通過石刻來宣傳教化民眾，以正世風(fēng)。

書巖的16號(hào)龕，面積2.25平方米的石壁上用隸書刻有宋朝大丞相溫國文正公司馬光的手跡：“思無邪，公生明”，字徑35×50厘米，為李元庚于南宋嘉泰三年（公元1203年）所刻。碑文并不陌生?！八紵o邪”三字語出《論語》第二章《為政》篇：“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”意為：孔子說，《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它的精神，可以說是，“所思所想沒有邪念”。“公生明”則語出荀子《不茍》篇：“公生明，偏生暗”。意為“公正使你明察，偏私使你愚闇”，曾有人稱這六字為“萬世之導(dǎo)引”。 這讓我想到在《清碑?官箴》中，就有：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威?！?宋太祖趙匡胤提倡廉潔，曾對(duì)五代十國蜀主孟昶的《戒石箴》刪繁就簡(jiǎn)，摘出四句十六字頒行于天下，即“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”。著名書法家黃庭堅(jiān)親書這十六字，勒石成碑，題為《戒石銘》，而這石碑背面就特意刻上了“公生明”三字。以示官吏，要其知曉“公生明，廉生威”乃最基本的為官之道，必須清廉從政，躬身事民。古人將“公生明，思無邪”勒石為碑，其目的就在于教化民眾，更是警示官員。

在這片書巖上，還刻有“忠孝慈愛”，“竹鶴”，“福壽康寧”等內(nèi)容，這些石刻雖然時(shí)間有先有后，但是如果仔細(xì)研究，我們可以看出，它們都與前面的"進(jìn)德、修業(yè)、懲忿、窒欲"、"思無邪，公生明"等內(nèi)容有著必然的內(nèi)在邏輯，實(shí)際上從理論和實(shí)踐上都構(gòu)成了一個(gè)不可分割的關(guān)系。

陽春時(shí)節(jié)的廣安大地，藍(lán)天白云，陽光明媚。極目遠(yuǎn)望，新綠吐翠，生機(jī)蓬勃。眼前的景色讓我思考起了一個(gè)問題：一方水土養(yǎng)一方人，在廣安這塊有著清廉傳統(tǒng)的土地上，如何才能將這傳統(tǒng)繼承下去，十分重要。預(yù)防腐敗需要廣泛地改善土壤條件，歷史的經(jīng)驗(yàn)也是優(yōu)化這種土壤的重要舉措之一，回顧歷史，讓廉潔成為我們這個(gè)社會(huì)廣泛的價(jià)值認(rèn)同和共同的價(jià)值遵循，培育崇廉尚潔、風(fēng)清氣正的氛圍，讓廉潔滲透到我們社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞，延伸到每一處神經(jīng)末梢，成為人們的一種生活方式，成為社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理念，意義重大。

“廣土筑廉，安輯為民”，這是今天的廣安隨處可見的一條標(biāo)語。它讓我感到了一種欣慰，有了一種信心。廣土清風(fēng)自有源，拂動(dòng)心扉萬家歡。清廉，是歷史賜予廣安的一筆寶貴財(cái)富，是廣安長(zhǎng)治久安、和諧幸福的重要條件。珍惜歷史饋贈(zèng)給我們的這筆財(cái)富吧，讓清風(fēng)之源永不枯竭，廉潔之情永駐心間。

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