“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。曰南北，曰西東。此四方，應乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權(quán)。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。青赤黃，及黑白。此五色，目所識。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。當師敘，勿違背。斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。惟書學，人共遵。既識字，講說文。有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。若廣學，懼其繁。但略說，能知原。凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀揚。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知始終。自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯。周武王，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終于獻。魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。太祖興，國大明。號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制。立憲法，建民國。古今史，全在茲。載治亂，知興衰。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。讀史者，考實錄。通古今，若親目。昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學。趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨。茍不學，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。幼而學，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿贏。我教子，唯一經(jīng)。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。”對于這打娘胎里就已習得的文字，兒子龍少甚是歡喜，4歲都不太會說話的他，每每聽之都很歡呼雀躍。百靈鳥從藍天飛過，蟲哇蟬鳴鶴蟾行。說話間，已是2017元旦的日子，樓下的龍源燕坤大酒樓正式營業(yè)了，我看到了龍旨詔書龜背金云……

《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。在格式上，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國傳統(tǒng)蒙學三大讀物，合稱“三百千”。[1] 《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學啟蒙讀物?！度纸?jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”?；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳?！度纸?jīng)》的內(nèi)容分為六個部份，每一部份有一個中心。從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材;從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子;從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明了;從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作;從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調(diào)學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”?！度纸?jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學習史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”?！度纸?jīng)》最后強調(diào)學習的態(tài)度和目的。可以說，《三字經(jīng)》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作?！度纸?jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

孔子(英語：Confucius，公元前551年至公元前479年)，名丘，字仲尼，中國春秋末期魯國陬邑(今中國山東曲阜市東南)人。是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時至今日仍在社會生活中發(fā)揮著巨大的積極作用?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當代，不僅屬于中國，也屬于世界。2005年3月8日，《參考消息》第14版整版轉(zhuǎn)載了香港《鏡報》文章《西方人心目中的孔圣人--孔子在國外》和新加坡《聯(lián)合早報》文章《孔子再次周游列國》，較為詳細地闡述了孔子及其思想在世界上的影響和地位。在西方人心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名，和莎士比亞一樣，相信和諧、等級、社會秩序和奉行愛國主義。絕大部分西方人對孔子尊敬有加。德國柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的大理石孔子塑像，基座上刻著“已所不欲，勿施于人”的孔子名言。德國人把孔子和康德共同尊為教育學的奠基人。西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五?？鬃诱f過“已所不欲，勿施于人”，耶穌也曾說過“你們想讓別人怎么對待自己，就應該怎么對待別人?！边@兩句名言在西方被稱為“黃金律”，但是耶穌比孔子要晚整整5個世紀!雖然孔子不是宗教創(chuàng)始人，但國外卻常把孔子與耶穌、穆罕默德以及釋迦牟尼相提并論。孔子雖為諸子之一，但“祖述堯舜，憲章文武”，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術(shù)而以“無為”治國。漢武帝時董仲舒提出“罷黷百家，表章六經(jīng)”，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經(jīng)的正統(tǒng)地位，孔子也成為中華文化的代表人物。邵雍指出，“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也;自堯、舜而下，宗五帝也;自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也。”，這就是說，孔子整理“六經(jīng)”，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合，所謂集大成也。國學大師柳翼謀以孔子為“中國文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開;無孔子，則無中國文化”。錢穆亦認為“孔子為中國歷史上第一圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫?！眹鴮W大師柳翼謀以孔子為“中國文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開;無孔子，則無中國文化”。宋儒朱熹曾嘆曰：“天不生仲尼，萬古如長夜”《朱子語類，卷九十三》。中華民國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講：“這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。” 后人為了紀念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進行祭孔的活動。從1952年開始，在臺灣，孔子的生日被定為教師節(jié)。在大陸，改革開放以后隨著中華文化的復興，祭孔活動興起。

孔子對后世影響深遠，他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊稱為至圣(圣人之中的圣人)、萬世師表。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。 1982年8月27日，為紀念孔子誕辰2533周年，美國各界人士在舊金山舉行祭孔大典，時任美國總統(tǒng)的里根先生致函說：“孔子的高貴行誼與偉大的倫理道德思想不僅影響了他的國人，也影響了全人類。孔子的學說世代相傳，為全世界人民提示了豐富的為人處世原則?！?984年，美國出版了著名的《世界名人大詞典》，孔子被列為世界十大思想家的首位。而在英國出版的《人民年鑒手冊》同樣把孔子列為世界十大思想家和文化名人的首位。1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，諾貝爾物理學獎得主、瑞典科學家漢內(nèi)斯?阿爾文博士指出：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧。”1998年，全世界100多個宗教組織代表集會發(fā)表“普世倫理宣言”，將中國儒家“己所不欲勿施于人”思想寫進宣言。2001年，美國加利福尼亞州議會通過決議，將孔子的生日9月28日定為“孔子日”以紀念這位對人類教育事業(yè)作出杰出貢獻的先賢。負責起草議案的議員表示，中華民族悠遠、燦爛的文化極大地豐富了美國多元文化的內(nèi)涵。孔子完善的教學思想，是世界文明的寶貴財富。在加州舉行這一紀念活動，充分顯示該州對教育的支持和對中華民族傳統(tǒng)文化的尊重。美國年鑒手冊將孔子列為世界十大圣人之首，聯(lián)合國教科文組織已將孔子列為世界十大文化名人之首。法國啟蒙運動的領(lǐng)袖和導師伏爾泰極力硈揚中國文化尤其是儒家學說的真實價值。認為中國文化是《舊約》以前、《舊約》以外的文化，這種文化與基督教完全不同。宗教的迷誤和教會統(tǒng)治是人類理性的主要敵人，一切社會罪惡都源於宗教蒙昧主義。而中國的國君和朝廷的宗教從來未因為欺詐而名譽掃地，從來沒有為神職人員和皇朝之間的爭吵而產(chǎn)生過麻煩。他還說：“中國文人的宗教也是令人欽佩的。他們沒有任何迷信和荒謬的傳說，也沒有侮辱理性和曲解自然。”伏爾泰認為儒學是最好最合人類理性的哲學，以中國為理想國，提倡以中國文化為標準，往中國的理性道德，接受儒家的性善說，受到了宋明理學的影響。伏爾泰等啟蒙思想家推崇孔子，硈揚中國文化，表明儒學對十八世紀的法國啟蒙運動產(chǎn)生了深刻影響，為世界文明的發(fā)展所作出的貢獻。在韓國，孔子的名字家喻戶曉，孔子“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融入韓國人的血液，成為國家發(fā)展和人生道路的精神能源。在韓國歷史上，儒教曾與日本的“殖民文化”和近現(xiàn)代的“歐美文化”進行過兩次“對決”。亞洲金融風暴過后，韓國提出了“文化立國”的國策。韓國認為，西方文明在鼎盛期過后，開始顯露出一系列弊端，為探索和創(chuàng)建新文化，不僅要挖掘儒教等傳統(tǒng)文化的精髓，而且要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為拉動經(jīng)濟發(fā)展的新動力。韓國在推行“文化立國”的國策中，最成功的經(jīng)驗之一，是挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，走出了一條具有韓國特色的“韓流”新路。韓國電視劇以生動細膩地反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系而見長，在有著相似文化背景的亞洲國家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中的情節(jié)之所以讓人感動、產(chǎn)生共鳴，其靈魂所在便是儒教的八德核心：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。中日兩國一衣帶水。自古以來，日本受中國漢字、儒學、佛教、科技和生產(chǎn)工藝的影響，其社會發(fā)展與中國密切相關(guān)。以儒學為主體的中國文化，是日本文化受中國影響的重要方面?，F(xiàn)代日本文化的淵源可以說是中華文化，而對日本影響最大的是中國的儒家學說。當然，中國的儒家文化傳到日本以后，是經(jīng)過改造后接受的。據(jù)記載，公元377年，漢代書籍傳到日本，第二年有一個叫王仁的人帶了10卷《論語》和1卷《千字文》東渡日本，獻給應神天皇作為皇子的讀書課本，并被聘為教師。由此儒學開始傳入日本。以孔子為宗師的中國儒學，曾經(jīng)給日本古代文化以巨大影響。但是一種文化植入另一國時，不可避免地會產(chǎn)生變異。日本儒學和中國儒學雖然是同源的，然而，日本人因為其自身獨有的“恥感文化”和對儒家思想的理解不同，而與中國人所推崇的儒學有所不同。中國儒學以“仁”為核心，日本儒學以“忠”為核心。由于日本文化中“仁”的缺失，使得中日之間在許多問題上無法理解無法溝通。每當中日關(guān)系又掀波瀾，隱痛的現(xiàn)實與創(chuàng)傷的歷史便狹路相逢。在越南尊孔崇儒的中心是首都河內(nèi)。河內(nèi)孔廟也叫國子監(jiān)，它兼祭祀與教育兩項功能。廟內(nèi)的大成殿、奎文閣、東西廡及進士題名碑與中國相同。越南社會科學院的阮才書教授、政治學院的阮鵬教授也都是五、六十年代到中國山東大學、北京大學留過學的老研究生，他倆與何步明被稱為越南三大儒。越南人把漢字稱作儒字，平時交往用越文，但對祭祀、求福等活動，必須用漢字寫成祝文。越南民間許多人信奉儒家思想，稱作儒教，或良教。意思是學習和奉行儒家思想后，人就會變好。河內(nèi)東部海防省錦樣縣有座茅田孔廟。這里原有的孔廟在公路東側(cè)，戰(zhàn)爭中被摧毀。但戰(zhàn)爭一停，群眾便集資在公路西側(cè)建了一座茅田孔廟。馬來西亞華人約占36%，他們長期以來一直奉行著儒家提倡的仁義道德。吉隆坡有座尊孔中學，就已建校九十多年。在印尼、菲律賓同樣是這樣。魁奈、狄德羅、愛爾維修都是法國啟蒙運動的代表人物，都是“百科全書派”的領(lǐng)導人。他們認為中國是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國家，中國的統(tǒng)治者明白要使國家繁榮，必須仰賴道德，中國的學說值得所有國家奉為為楷模?；魻柊凸Q法國要想繁榮必須以儒家的道德代替基督教的道德。他說在中國，道德成為唯一宗教。他強調(diào)“歐洲政府非學中國不可，中國是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國家。啟蒙運動時期，中國的人文社會理念和以道德治國的思想深深的征服了歐洲人，他們用中國思想對農(nóng)奴統(tǒng)治及宗教統(tǒng)治進行攻擊，經(jīng)過這些人士100多年的努力，現(xiàn)代人文思想終于成為了西方的主流意識形態(tài)，這也標志著西方人在思想上終于走出了中世紀，進入了現(xiàn)代社會。儒學不僅是中國的，也是越南的、韓國的、日本的，是東亞文明的精神體現(xiàn)?，F(xiàn)在，孔子不僅是中國的，也是世界的。

安徽桐城的“六尺巷”千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇 ?？滴跄觊g的一天，文華殿大學士兼禮部尚書的張英，收到一封家信，信中說家里因為建房的地皮問題和鄰居產(chǎn)生糾紛，信中隱約提出要求讓張英以官位來壓制鄰居的意思。張英沉思再三提筆寫下：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。家人接到張英的書信后，馬上主動將要修建的院墻退后三尺，而鄰居知道這個情況后，也主動的退后了三尺，形成了傳為佳話的安徽桐城的“六尺巷”。物質(zhì)因其可以長存，所以會輕而易舉地將那些短暫的生命們拋棄于時間的長河。我們?nèi)タ床┪镳^里陳列的無數(shù)奇珍異寶，光芒璀璨，記錄著它們曾有過的多少輝煌，可它們的主人呢?那些曾經(jīng)珍愛它擁有它們的主人如今又在哪里呢?英國，倫敦，維斯特敏斯特大教堂。無名氏墓碑教堂地下室矗立著林立的墓碑。與那些質(zhì)地上乘、做工講究的國王、名人的墓碑相比，它毫不起眼，甚至連墓主的姓名、生卒年月都沒有。然而，就是這樣一塊無名氏墓碑，它上面的碑文卻給世人帶來震撼，從而使維斯特敏斯特大教堂成為世界上最著名的教堂之一。“當我年輕的時候，我的想象力從沒有受過限制，我夢想改變這個世界。當我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當我進入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當我現(xiàn)在躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭;在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然而，誰知道呢?我甚至可能改變這個世界。”這是一篇飽含哲理，給人以強烈震撼的無名氏墓碑的碑文。每一個人，都應該留意、在意自己能做、該做的事。把自己做好，把自己的事做好，這個世界就會美好許多六尺巷是中國傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)鄰和諧的典范。人們在津津樂道六尺巷的故事時，往往盛贊張英，認為是張英的寬宏謙和不倚勢欺人成就了六尺巷。其實不盡然，六尺巷的成就，是張英、吳氏和桐城縣令共同作用的結(jié)果。首先，六尺巷是張英居高位而謙沖自牧的結(jié)果。清代的大學士相當于宰相，位高權(quán)重，國之重臣。張英不僅自己深受皇帝信任，其子張文瑞在仕途上也有建樹，后來也做到了大學士，“父子俱學士”，被時人傳為美談。鄰里吳氏，名不見經(jīng)傳，在聲威赫赫的張家面前，不過是大象腳下的一只螞蟻。在發(fā)生相鄰糾紛時，張英沒有倚勢欺人，相反，還要求家人自讓三尺，身居高位能如此謙沖自牧，讓人肅然起敬高山仰止。其次，六尺巷是吳氏敢維權(quán)不畏權(quán)貴的結(jié)果。這位敢向相爺叫板的吳氏，據(jù)黃梅戲《六尺巷》編劇王曉馬說，“查遍能查的資料，問遍了能問的老桐城。還是那幾個字：鄰里吳氏?！背藫碛胁环频募邑?，這個吳氏沒有什么特殊背景。在抑商賤商的封建社會，富不和官斗是傳世的明訓，有錢和有權(quán)，不可同日而語，根本就不在一個重量級。這位“不識相”的吳氏，竟敢公開挑戰(zhàn)，和張家對簿公堂，其維權(quán)的勇氣，讓人敬佩。吳氏若“識時務”，識趣地忍氣吞聲，六尺巷也就胎死腹中。最后，六尺巷是桐城縣令不阿貴不欺民的結(jié)果?！俺杏腥撕米龉佟保瑸榱伺数埜进P，許多人卑辭令色，多方鉆營，極盡阿諛奉承之能事。作為桐城縣令，自己轄區(qū)有張家這么一棵大樹，真是天賜機緣!能攀上這棵大樹，飛黃騰達功名富貴直如探囊取物。只要他懂事能來事，何愁不能給張家留下美好印象。這個相鄰糾紛最終雙方和解，桐城縣令似乎并未起多大作用。其實不然，畢竟一方當事人是當朝大學士，桐城縣令不能不慎重，他能夠做到不枉法，不做葫蘆僧判斷葫蘆案，難能可貴。若先給吳氏這個“刁民”三百殺威棒，重刑之下，六尺巷也就灰飛煙滅成為泡影。林語堂在《風聲鶴唳》中說：“不爭，乃大爭：不爭，則天下人與之不爭?！痹娙肆魃澈舆€說：“面對網(wǎng)難不要硬拼硬搶.退讓幾步，找出困難與困難之間的縫隙.然后迎頭趕上就容易多了?！绷袑幱幸淮蜗聵牵跇翘莳M窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給他讓道。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧!”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓之后，才下樓。有一天，歌德去公園里散步，迎面走來了一個曾對他的作品提出過尖銳批評的批評家，這個批評家站在歌德面前高聲喊道：“我從來不給傻子讓路!”歌德卻答道：“而我正相反!”一邊說，一邊滿面笑容地讓在一旁。歌德的幽默避免了一場無謂的爭吵，同時也消除了自己的惱怒。從某種意義上說，它既為自己擺脫了尷尬、難堪的局面，順勢下臺，同時又顯示出自己的心胸和氣量。一首古詩有多種版本傳說，并引出許許多多古今中外故事，但是它告訴我們的道理是相同的：“多一分謙讓，多一分寬容?！闭囊粭l“六尺巷”，在大力構(gòu)建和諧社會的今天尤其引人深思。古有退避三舍、田忌賽馬，它們也都是稍微一“讓”.就“讓”出了思考的時間，讓出了回旋的余地，一瞬間“讓”小了抓住敵人劣勢的機會.“讓”出了百密一疏的破綻.立刻就找到成功的方向。寬容是人和人之間必不可少的潤滑劑。它和誠實、勤奮、樂觀等價值指標一樣，是衡量一個人氣質(zhì)涵養(yǎng)、道德水準的尺度。寬容別人是對對方的一種尊重、一種接受、一種愛心，有時候?qū)捜莞且环N力量。忍讓包容是一種美德，但真正能做到者并不很多。當今物欲橫流，錢權(quán)當頭，能夠退地三尺者，更顯彌足珍貴。和諧社會和為貴，爭斗的結(jié)果往往是兩敗俱傷，各食惡果，到頭來懊悔莫及，何妨不退讓三尺皆大歡喜呢?“當你伸出兩只手指去譴責別人時，余下的三只手指恰恰是對著自己的?！泵绹母改赋Ｓ眠@句話教育他們的孩子。在現(xiàn)實生活中，我們總是對自己很寬容，對別人很苛刻。自己說錯話了，會說就這一次，下次不會了;自己遲到了，會說昨天工作太累了;因為趕時間闖了紅燈，會說事情緊急，沒有注意;得不到晉升的機會，會說自己生不逢時……相反，對別人就截然相反了：別人做了對不起我們的事情，我們會時時掛在嘴邊;別人長了工資晉了職，我們會背后抱怨老板有眼無珠;別人嫁了個好老公，我們會想沒什么了不起……我們就這樣生活，曰子就這樣一天天過下去，然而我們是否會感到自己活得很累呢?由于對自己的過多寬容，導致我們曾經(jīng)有過的錯誤一犯再犯;由于對別人的抱怨，我們周圍再也看不到真誠的笑臉，而只是一張張神態(tài)各異的假面。我們又開始埋怨起來，埋怨生活如此的冷漠乏味且沉重不堪。然而這一切都怨誰呢?倘若我們能將自己挑剔的眼光從黑暗的谷底走出來，用一顆寬容的心去看待周圍的人和事物，我們就不會如此沉淪失望了吧?寬容是我們每個人都應具有的美德。具有寬容心的人，能在事情陷入僵局時峰回路轉(zhuǎn)，也能使緊張的人際關(guān)系變得柳暗花明。寬容是一劑良藥，它能使人與人之間的關(guān)系更加和諧，使我們更多地替別人著想。很多人，能容忍他人的固執(zhí)己見、自以為是、傲慢無理、狂妄無知，卻很難容忍對自己的惡意毀謗和致命的傷害。但惟有以德報怨，把傷害留給自己，讓世界少一些仇恨，少一些不幸，回歸溫馨、仁慈、友善與祥和，才是寬容的最高境界。當一個人能寬恕別人的時候，壓力才能得以緩解，才能恢復心理平衡。你是要放在心中繼續(xù)計較而折磨自己呢，抑或放下過去，洗凈它的污染，重新創(chuàng)造新的生活呢?一位哲人說過一番耐人尋味的話：天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無比;高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀;大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩瀚無比。寬容是深藏愛心的體諒，是一種智慧和力量，是對別人的釋懷，也是對自己的善待，更是對生命的洞見，是一種人生的境界，寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時，也創(chuàng)造了生命的美麗。

臘月，是年歲之終，臘月，各地民俗豐富多彩，形態(tài)多樣，有一首童謠，可謂把臘月之后的年味兒體現(xiàn)得淋漓盡致：小孩小孩你別饞，過了臘八就是年……時光在季節(jié)的嚴寒中孕育出溫情的花朵———臘八節(jié)，溢著香，帶著暖，笑盈盈地向我們走來。農(nóng)歷十二月初八，便是傳統(tǒng)的“臘八節(jié)”， 也是爸爸的生日，福祿安康、樂天自在。臘八這天，是人們祭祀祖先神靈、祈求豐收吉祥的日子，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子，故又被稱為“佛成道節(jié)”。在中國，各地都有臘八節(jié)喝臘八粥、泡臘八蒜的習俗。關(guān)于傳統(tǒng)，關(guān)于老家，關(guān)于在我們濃淡總相宜的生活中聽到的軼聞、傳說，發(fā)生的有意思的事情，都等待著我們大家去采集，去發(fā)現(xiàn)，去書寫，無論它們屬于過去，還是現(xiàn)在，凡是關(guān)乎地方、關(guān)乎傳統(tǒng)、關(guān)乎習慣、風俗的事情和人物，都值得我們大家去挖掘與珍藏。中國的臘八節(jié)文化內(nèi)涵如此深厚，古人也留下不少有關(guān)臘八節(jié)和臘八粥的名篇佳作。北齊魏收《臘節(jié)》詩曰：“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。”唐代杜甫《臘日》曰：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。侵凌雪色還萱草，漏泄春光有柳條。縱酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝?！鼻宕娜驶懥艘皇住杜D八》詩：“臘八家家煮粥多，大臣特派到雍和。圣慈亦是當今佛，進奉熬成第二鍋。”北齊魏收《臘節(jié)》中的清祀、嘉平，皆指古代的臘日。清代夏仁虎《臘八》描述了臘八這天，民間家家戶戶都要煮臘八粥吃，清朝的皇帝也要到雍和宮煮粥奉佛并賞賜大臣、諸王和宮妃。有關(guān)臘八節(jié)，還有一個傳說：當年，岳飛率部抗金于朱仙鎮(zhèn)，正值數(shù)九嚴冬，岳家軍衣食不濟，挨餓受凍，眾百姓相繼送粥。岳家軍飽餐了一頓百姓送的“千家粥”，結(jié)果大勝而歸，這天正好是十二月初八。岳飛死后，人們?yōu)榱思o念他，每到臘月初八，便以雜糧豆果煮粥。雖然只是一個傳說，卻表達了人們的愛國情懷和對忠臣岳飛的懷念?！段淞峙f事》記載：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之類做粥，謂之‘臘八粥’”?，F(xiàn)在的臘八粥，原料十分豐富，大米、糯米、各種豆類、栗子、杏仁、蓮子、核桃仁、大紅棗、桂圓肉、花生、白果、百合等皆可入粥，任選幾樣，可隨意搭配。我國幅員遼闊，過臘八節(jié)的習俗多種多樣。只見母親先用小刀把栗子皮劃開一個小口，然后用力一捏，栗子果便被擠了出來。但是栗子上附著一層絨毛，這個可不好除。怎么辦呢?這可難不住母親，她把它們放到滾燙的開水碗里，幾分鐘后，母親從水中把栗子撈出，用手指輕輕搓幾下，絨毛就很容易被褪去了。母親又仔細地夾了核桃仁，用同樣的方法剝?nèi)ツ菍影?，這樣一來，白白的核桃仁就呈現(xiàn)在我們面前了。核桃仁潔白如玉，令人垂涎三尺，但我們知道那是用來煮臘八粥的，是不能偷吃的。煮粥的米是小米兌一點糯米，這樣熬的粥又香又糯，爽口無比。而后，粥香彌漫了整個屋子，親情氤氳在我們的心房，枯瘦的光陰中霎時有了直擊心靈的溫暖和幸福。我們慢慢品嘗臘八粥，輕輕咬一口，就甜到了心里，我們不敢狼吞虎咽，只愿那香甜在口中停留得時間長一些，再長一些。放下碗，唇齒留香，不覺間，心已醉了。光陰似流水，當年為我煮臘八粥的人已步入耄耋之年，但兒時臘八粥帶來的美好和快樂卻深深地鐫刻在心底，那是任憑歲月的風霜雨雪都無法剝蝕的記憶，它是那樣暖，那樣香……國人如此鐘情臘八粥，食俗之外，也確有些科學道理。清代營養(yǎng)學家曹燕山撰《粥譜》，對臘八粥的健身營養(yǎng)功能講得詳盡、清楚，調(diào)理營養(yǎng)，易于吸收，是“食療”佳品，有和胃、補脾、養(yǎng)心、清肺、益腎、利肝、消渴、明目、通便、安神的作用。這些已都被現(xiàn)代醫(yī)學所證實。對于老年人說來，臘八粥同樣也是有益的美食，但也應注意不宜多喝。其實，何止是臘八，平素喝粥，對老年人也是大有裨益的。粥的品種也相當多，可因人而異，按需選擇，酌情食用。臘八這一天，除喝臘八粥，有的地方還用臘八粥喂棗樹，道出了人們期盼豐收的強烈愿望。還有的地區(qū)不喝臘八粥，只吃臘八面、制臘八豆腐，還有腌制臘八蒜的，腌好的臘八蒜，等春節(jié)吃餃子時一起食用。臘八節(jié)拉開了春節(jié)的序幕，從這天起，人們就開始置辦年貨，開始迎接一年一度的新春佳節(jié)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮?！芭D月二十四，撣塵掃房子” ，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶祝活動，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒有问截S富多彩，帶有濃郁的民族特色。春節(jié)是個歡樂祥和的節(jié)日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過春節(jié)時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和面，和字就是合;餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。南方的年夜飯通常有火鍋和魚?；疱伔兄?，熱氣騰騰，溫馨撩人，紅紅火火;“魚”和“余”諧音，象征“吉慶有余”，也喻示著生活幸福，“年年有余”。在南方也有過年吃年糕的習慣，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節(jié)中還有給兒童壓歲錢，吃團年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發(fā)財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節(jié)過后，春節(jié)才算真正結(jié)束了。春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數(shù)民族也有過春節(jié)的習俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。據(jù)說貼春聯(lián)的習俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象征，古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時準備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習俗開始在民間廣為流傳。除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，早在2000多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。該節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發(fā)展過程。在漢文帝時，已下令將正月十五定為元宵節(jié)。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。 另有一說是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說”;正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。元宵節(jié)的節(jié)俗非常有特色。節(jié)期與節(jié)俗活動，也隨歷史的發(fā)展而延長擴展。就節(jié)期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈。整整十天。白晝?yōu)槭?，熱鬧非凡;夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為新年期間娛樂活動的高潮。傳說是元宵節(jié)是漢文帝時為紀念“平呂”而設(shè)。漢高祖劉邦死后，呂后之子劉盈登基為漢惠帝?；莸凵耘橙?，優(yōu)柔寡斷，大權(quán)漸漸落在呂后手中.漢惠帝病死后呂后獨攬朝政把劉氏天下變成了呂氏天下，朝中老臣，劉氏宗室深感憤慨，但都懼怕呂后殘暴而敢怒不敢言。呂后病死后，諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。于是，在上將軍呂祿家中秘密集合，共謀作亂之事，以便徹底奪取劉氏江山。此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中，劉囊為保劉氏江山，決定起兵討伐諸呂隨后與開國老臣周勃，陳平取得聯(lián)系，設(shè)計解除了呂祿，“諸呂之亂”終于被徹底平定。平亂之后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝.文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日，京城里家家張燈結(jié)彩，以示慶祝。從此，正月十五便成了一個普天同慶的民間節(jié)日——“鬧元宵”。 歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病等習俗。 "走百病"又稱"烤百病""散百病"參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅(qū)病除災。正月十五元宵節(jié)還有一些鮮為人知已經(jīng)失傳的民間活動，這里列舉二三。祭門、祭戶古代有“七祭”，這是其中的兩種。祭祀的方法很簡單，把楊樹支插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。紫姑是民間傳說中一個善良、貧窮的姑娘。正月十五，紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現(xiàn)了“正月十五迎紫姑”的風俗。每到這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她，象對待親姐妹一樣，拉著她的手，跟她說著貼心話，流著眼淚安慰她，情景十分生動，真實的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。元宵節(jié)是中國自古的傳統(tǒng)節(jié)日，元宵賞燈始于上古民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅(qū)趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。直到今天，中國西南一些地區(qū)的人們還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把，成群結(jié)隊高舉火把在田頭或曬谷場跳舞。隋、唐、宋以來，更是盛極一時。參加歌舞者足達數(shù)萬，從昏達旦，至晦而罷。當隨著社會和時代的變遷，元宵節(jié)的風俗習慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。“猜燈謎”又叫“打燈謎",是元宵節(jié)后增的一項活動，燈謎最早是由謎語發(fā)展而來的，起源于春秋戰(zhàn)國時期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語懸之于燈，供人猜射，開始于南宋?！段淞峙f事?燈品》記載："以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。"元宵佳節(jié)，帝城不夜，春宵賞燈之會，百姓雜陳，詩謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱為"燈謎"。如今每逢元宵節(jié)，各個地方都打出燈謎，希望能喜氣洋洋的，平平安安的。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。唐宋時燈市上開始出現(xiàn)各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。隨著時間的推移，元宵節(jié)的活動越來越多，不少地方節(jié)慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動。耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞。它的起源可以追溯上古時代。傳說，早在黃帝時期，在一種《清角》的大型歌舞中，就出現(xiàn)過由人扮演的龍頭鳥身的形象，其后又編排了六條蛟龍互相穿插的舞蹈場面。見于文字記載的龍舞，是漢代張衡的《西京賦》，作者在百戲的鋪敘中對龍舞作了生動的描繪。而據(jù)《隋書?音樂志》記載，隋煬帝時類似百戲中龍舞表演的《黃龍變》也非常精彩，龍舞流行于中國很多地方。中華民族崇尚龍，把龍作為吉祥的象征。舞獅子是中國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，每逢元宵佳節(jié)或集會慶典，民間都以獅舞前來助興。這一習俗起源于三國時期，南北朝時開始流行，至今已有一千多年的歷史?！拔瑾{子”始于魏晉，盛于唐，又稱“獅子舞”、“太平樂”，一般由三人完成，二人裝扮成獅子，一人充當獅頭，一人充當獅身和后腳，另一人當引獅人，舞法上又有文武之分，文舞表現(xiàn)獅子的溫馴，有抖毛、打滾等動作，武獅表現(xiàn)獅子的兇猛，有騰躍、蹬高、滾彩球等動作。踩高蹺，是民間盛行的一種群眾性技藝表演。高蹺本屬中國古代百戲之一種，早在春秋時已經(jīng)出現(xiàn)。中國最早介紹高蹺的是《列子?說符》篇：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技。劃旱船，民間傳說是為了紀念治水有功的大禹的。劃旱船也稱跑旱船，就是在陸地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用兩片薄板，鋸成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰間，如同坐于船中一樣，手里拿著槳，做劃行的姿勢，一面跑，一面唱些地方小調(diào)，邊歌邊舞，這就是劃旱船了。有時還另有一男子扮成坐船的船客，搭檔著表演，則多半扮成丑角，以各種滑稽的動作來逗觀眾歡樂。劃旱船流行于中國很多地區(qū)。太平鼓是以太平鼓為道具的舞蹈，民間藝人稱之為“唱繩”，象征“太平安樂”。表演者成雙成對，騰挪跳躍。每人左手持鼓，右手持鼓槌，邊打邊舞，鼓聲和金屬聲清脆悅耳。小伙子跳起來，舒展挺拔，姑娘家則舞姿柔韌輕巧。門頭溝大峪村太平鼓，據(jù)說來源于清代，每年春節(jié)前后,青年婦女和小孩子們?nèi)宄扇骸岸饭u”、“撲蝴蝶”、“走月牙”。他們打起《大扇鼓》、《小扇鼓》，唱花、唱草、唱古代圣賢,也唱衣食住行和歲時風俗。這種舞蹈一般在舊歷臘月初一至來年二月初二時才表演。太平鼓自明代起在北京流傳，清初，京城內(nèi)外太平鼓極為盛行。清末，太平鼓傳入門頭溝地區(qū)。歷史上門頭溝很多村落家家戶戶、男女老少幾乎都會擊打太平鼓，清代宮廷中舊歷除夕也要擊打太平鼓，取其“太平”之意，所以北京也稱太平鼓為“迎年鼓”。太平鼓在每年的臘月和正月最為活躍，在當?shù)氐臍q時民俗活動中很吸引人，百姓們擊打太平鼓更是對太平盛世國泰民安的期盼。打太平鼓不僅可以烘托節(jié)日氣氛，在某種程度上也可以折射出北京地區(qū)的節(jié)慶習俗。

2017，我踏上了5年春節(jié)未歸團圓新年的家鄉(xiāng)沃土介休。新年節(jié)慶期間，方燕邀請?zhí)募易彘L兄帶回宗譜并回平遙尋族譜祭拜;于三月三至四川找家庭祖譜跪拜;后，清明之日往河北祖籍祭祀朝拜之時，翻看歷史歲月過往，空間隧道時間長河潛移默化預示著我：奶奶是玉皇的化身來自木星參天大樹光合所有，爸爸是天樞星鬼谷子的化身表目主肝來自火星足智多謀火光沖天，妹妹是天璇星老子的化身表耳主腎來自水星斂臥周璇上善若水，南海觀音是天機星表口主脾來自海王星曾是姜太公運籌帷幄海納百川(子期伯牙莊周蝶夢福全周莊;穩(wěn)坐釣魚島臺灣)，文曲是天權(quán)星表舌主心來自冥王星(許士林的媚娘投吳則天得罪天下無愧蒼生懼怕慈世)冥冥招心疏而不漏，外甥女是玉衡星孔子的化身表鼻主肺來自嬰兒星哇哇啼鶯玉璧始終，元隱是彌勒的化身表前因主尿道曾是通天猴轉(zhuǎn)世的范蠡來自兜率中子星元子中和大樂歸隱，龍少是洞明藥師的化身表肛門主后果曾是唐堯轉(zhuǎn)世的泰伯來自天王星天生龍子消疾避難，媽媽是沙僧更是大地之母女媧的化身慈愛有情厚德載物，外婆是太白金星的化身來自金星桃李群芳金光閃耀，外公是元始天尊的化身來自土星身先士卒入土為安，妹夫是天蓬元帥的化身左右逢源眾心所向，六叔是白龍寶馬的化身不辭勞苦策馬奔騰，姨媽是密密猴的化身才思敏捷認真超前，舅舅是六耳猴的化身小心謹慎勤勉顧家，老公則是猢猻猴兼有牛魔王混合附體的化身不計前嫌勇猛無前，而超巨星就是所有星體管理者機會的地方，由愛因斯坦蟲洞網(wǎng)和玉皇太陽生物網(wǎng)鏈接關(guān)聯(lián)。范蠡就是范李也是樊梨花木蘭替父從軍，想起了奶奶之前留的祖?zhèn)麟p魚玉佩遺失，決心定要找到它。

玉皇大帝(the Yuhuang God)：全稱：“太上開玉皇大帝天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”，簡稱“玉皇”或“玉帝”，尊稱“玄穹高上玉皇大天帝”“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”等，俗稱天公(天公祖)、玉皇上帝、老天爺?shù)龋幼≡谟袂鍖m。他是中國最大的神祇，為眾神之皇?！暗馈睙o形無象，而又生育天地萬物，非神為道而不能成?！暗馈痹谌撕腿f物中的顯現(xiàn)就是“德”，非道之德而不能為。道孕育為無為，德仁義而有為。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先后，得道有高低，神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。在中華文化中，玉皇大帝被視為宇宙的無上真宰，三界內(nèi)外、十方、四生、六道的最高統(tǒng)治者。因他有制命九天階級、征召四海五岳之神權(quán)，所以眾神都列班隨侍其左右，猶如皇帝與公卿。上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、仙、佛、圣和人間、幽冥之事?！坝窕噬系邸边@個名稱比太上老君出現(xiàn)要晚一些，最早出現(xiàn)應該在東漢以后。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為“諸天之主”，“萬天之尊”。玉皇頂是泰山主峰之巔，因封頂有玉皇廟而得名。山巔問鼎，玉皇頂舊稱太平頂，又名天柱峰，始建年代無考，明成化年間重修。神龕上匾額題“柴望遺風”，說明遠古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川諸神。殿前有“極頂石”，標志著泰山的最高點。極頂石西北有“古登封臺”碑刻，說明這里是歷代帝王登封，封禪泰山時的設(shè)壇祭天之處。東亭可望“旭日東升”，西亭可觀“黃河玉帶”。

普陀山南海觀音坐落于雙峰山南端的觀音跳山崗上。此處勢隨峰起，秀林蔥郁，氣順脈暢，碧波蕩漾。蓮花洋彼岸的朱家尖，隔海侍衛(wèi);雙峰山坡麓的紫竹林，潮音頻傳。普陀山新的人文景觀，海天佛國的象征。“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”的觀音信仰在中華民族可謂婦孺皆知，影響深遠。普陀山佛教協(xié)會為莊嚴菩薩道場，弘揚大士圣德，乃廣納群言，發(fā)起建造南海觀音露天立像，俾諸眾瞻禮獲福，得大吉祥。

唐堯，徐旭生先生在其《中國古代史的傳說時代》中也說：“陶唐氏舊城應該是今河北保定唐縣、順平、望都一代?！敝荛L富先生則通過龍山文化的特點，在其《淺談唐堯氏》中指出：“從年代和分布范圍來講，河北龍山文化相當于唐堯氏古族。”因為常常受到唐河、滹沱河水患浸害，所以唐堯才攜帶部族離開久居的故地，由太行山東部的平緩地帶，沿著滹沱河溯流西進向高處遷徙，穿越了太行峽谷，進入了今山西省境，在今盂縣又沿滹沱河支流烏河、溫川河，汾河支流楊興河，繼續(xù)向西南跋涉，終于來到了汾河中游的河谷地帶，今太原盆地。據(jù)《韓非子?五蠹》、《淮南子?精神訓》所載，唐堯部族已經(jīng)掌握了建筑大型房屋的技術(shù)，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”;“樸桷不斫，素題不枅”。屋頂?shù)拿┎蒌伔挪恍藜?，屋檐的椽子不砍削，端額的梁柱不彩繪，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把這些技術(shù)帶到太原傳授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體，共建家園，共創(chuàng)了太原的龍山文化。何光岳在其著作《炎黃源流史》中認為，由于東夷族勢力日漸強大，作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的唐堯，為避免東夷部族的侵擾，遂率部西徙，“從唐縣、望都一帶出發(fā)南下行唐，沿滹沱河過井陘，途經(jīng)太原，再進入平陽。”(《試談唐堯氏》)鄒衡也認為如是，他在《夏商周考古學論文集?論先周文化》一文中指出：“太原地區(qū)古文化多半是河北龍山(文化)的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者。”上述論述和地下出土文物的相互佐證，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關(guān)系，從而也證實了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實存在。唐堯建唐國初都太原，千百年來在太原一直有豐富的口碑傳說，當?shù)氐闹緯?、碑石多有記載?！妒酚?五帝本紀》正義中引《宗國都城記》云：“唐國，帝堯之裔子所封，漢曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晉水?！薄稘h書?地理志》載：“晉陽本唐國，堯始都于此?！薄抖汲怯洝氛f：“晉陽城北二里有唐城，堯所筑”朱熹的《詩集傳》還在講，唐城是帝堯所筑，唐城地處太原晉陽一帶。早在至今約四千五百年的唐堯時代，太原已經(jīng)有一個文化相當發(fā)達，人口相對密集的原始聚落。這個原始部落在太原這塊土地上繁衍、生息、勞動，不僅發(fā)展了這里的經(jīng)濟，創(chuàng)造了自己的文化，而且還建立起強大的部落聯(lián)盟，創(chuàng)建了保護自己不受侵擾的古城———唐城。唐堯初都太原，在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐國”的古名。追溯“唐”的古意，《說文解字》解釋為“唐，大言也?！薄栋谆⑼?號》解釋為“唐，蕩蕩也，道德至大之貌也?！笨梢姡剖且粋€會意字，基本意是：大話、豪言、命令;引申意是：道德至大之人所講的話、發(fā)布的命令，堯就是這樣的人杰。古稱“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晉南之“唐”，都是因唐堯多次遷徙，曾經(jīng)定居那里而得名。堯和堯的部族，不知是出于本部族的開拓精神?還是因為當時汾河的受阻于霍山而時有水患?他們在太原居留一個時期之后，留下了自己的裔族，沿著汾河南流的方向繼續(xù)遷徙，最終落腳于今日的臨汾盆地———平陽。鄭玄在其《詩譜》中就說：“堯始居晉陽，后遷河東。”閻若琚所著《尚書疏證》也說：“堯為天子實先都晉陽，后遷平陽府。”于是，又有了“堯都平陽”之說，同時也印證了“堯始都晉陽，后遷平陽”的古記。關(guān)于太原的另一個古名“北唐”，就是在唐堯由初都太原遷都平陽后，因太原地處平陽之北，為區(qū)別初都太原之唐和平陽之唐，遂以地理方位為準，在太原之唐前面又加了個“北”字，這就是太原又稱“北唐”的緣由。為感謝上蒼，并祈福未來，堯會精選出最好的糧食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質(zhì)，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼，并分發(fā)于百姓，共慶安康。百姓為感恩于堯，將祈福之水取名曰“華堯”。 堯當政后生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見，在簡陋的宮門前設(shè)了一張“欲諫之鼓”，誰要是對他或國家提什么意見或建議，隨時可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲, 立刻接見，認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設(shè)立“誹謗之木”，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如來人愿去朝廷，看守人會給予指引。由于能及時聽到民眾的意見，堯?qū)Π傩盏募部嗑头浅Ａ私?。堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。最后，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。經(jīng)過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業(yè)績，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日(初一)，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，二十八年后去世，“百姓悲哀，如喪父母.三年，四方莫舉樂，以思堯”，人們對他的懷念之情其為深摯。傳說堯由龍所化，對靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家?guī)е链说匕簿?，并借此地靈氣發(fā)展農(nóng)業(yè)，使得百姓安居樂業(yè)。在先秦時期，以儒家和墨家兩個學派最有勢力，號稱“顯學”，兩家都以堯舜為號召。從那時起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模?？鬃诱f，“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”孔子對堯的贊美，隨著儒家在中國文化傳統(tǒng)中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。后來儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”為標幟;到唐代韓愈以至于宋明理學，大倡“道統(tǒng)”之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個封建時代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業(yè)績。民族大融合到唐堯時基本完成，確定了龍這一形象。根據(jù)《竹書紀年》 記載，堯生在伊祈山(在保定市順平縣境)，堯母慶都為陳鋒氏部族，生于斗維之野。唐縣有慶都山，傳為堯母居住之地，慶都出生時常有黃云覆其上，及成年常有龍隨之……既而陰風四合，赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵(伊祈山)。伊祁山堯母洞，即堯出生地。這就說明赤龍族當時就棲身生活于伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關(guān)系，也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。

據(jù)《神明圣紀》記載：樊元帥俗名樊梨花，唐太宗貞觀年人，父樊洪為西涼國(西突厥)寒江關(guān)守將，兄長樊龍、樊虎協(xié)助鎮(zhèn)守。樊梨花自幼隨梨山老母習藝，歷時八載，道法高強。當藝成下山之際，驪山老母告之約：“將嫁與大唐將軍薛丁山協(xié)助征西?！辈⒄Z前世因緣：“汝二人為玉皇大帝駕前之金童玉女，某日天界蟠桃大會上，因動思凡之心，於嘻鬧之間，金童不慎擊壞瓊瑤，而玉女也將水晶瓶打碎，玉皇大帝盛怒之下，便將予以處罰。斯時，南極仙翁趨前稟告，金童玉女尚有夙緣未了，建議將二人貶下凡間，結(jié)為夫婦以了前緣”。唐初西涼國興兵作亂，進犯邊境。唐太宗為宣揚國威，任命薛仁貴為天下都招討、四郡兵馬大元帥，率軍西征。這薛仁貴即是打下夫余城(今開原夫余古城及黃龍山城)的征東薛禮，亦即平滅高句麗后第一任安東都護府大都護。薛仁貴征西，監(jiān)國殿下李治(太宗駕崩后登基為唐高宗)親征，率兵馬三十萬直搗西涼，連取三關(guān)，后來不幸中計被困於鎖陽城待援。殿下李治即任命薛丁山(薛仁貴之子)為二路元帥領(lǐng)兵增援，解鎖陽城之危。后兵至寒江關(guān)時，樊梨花遵從師命開關(guān)降唐，并與薛丁山結(jié)為連理，協(xié)助大唐繼續(xù)平西。於薛仁貴身亡后，繼任征西大元帥，終至西涼之亂敉平，因居功厥偉，唐高宗時加封為威寧侯。樊梨花顧全大局、聰慧勇敢、忠于愛情的藝術(shù)形象，經(jīng)過民間的傳說、說唱、小說等不斷的再加工、再創(chuàng)作，愈加鮮明、豐滿，廣為流傳，是中國古典文學巾幗英雄的典型形象。樊梨花西征，到樊家營子古驛站古代驛站文化。賀蘭山蘇峪口樊家營子西邊有一稱為“黑泥溝”的山水溝，一條古驛道隱藏在荒草亂石中，這條古道，就是早年阿拉善(又稱：定遠營)連接寧夏、銀川的“絲綢之路”古驛道，是中國“絲綢之路”的生命線。它一直使用到上世紀六十年代。自從唐代巾幗英雄樊梨花西征時曾經(jīng)踏上銀川賀蘭山，就在賀蘭山中部西側(cè)一塊較為平緩的坡地上扎下了營盤，從而留下一段傳頌千古的樊家營子真實的史話。“樊家營子”，一千多年過去了，就這樣被叫響了千百年。對于山西商人來說：樊家營子位于賀蘭山西側(cè)，奇峰峭立，林壑幽美，這條線其實就是最早的中國“絲綢之路”，寧、蒙通道，從銀川到毗鄰的內(nèi)蒙古阿拉善左旗的必經(jīng)之路。也是山西商人長途貿(mào)易休息避暑的好地方。樊家營子在阿拉善和銀川地區(qū)婦孺皆知，具有鮮明地域性和民族性特征。能夠在橫跨唐、明、清幾個朝代的1300多年間，以銳不可當之勢馳騁于中國的商貿(mào)和世界文明的發(fā)展趨勢，范圍波及整個中國“絲綢之路”，以及蒙、俄、西亞和南亞等地。中國“絲綢之路”樊家營子的古驛站這份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，延續(xù)了唐太宗李世民開創(chuàng)1300年的中國“絲綢之路”賀蘭山蘇峪口樊家營子古代驛站文化。唐代鎮(zhèn)守邊關(guān)不修萬里長城，實現(xiàn)著大唐“天可汗”、“會盟”人文精神，弘揚了中華文明長城民族的君子品德。木壘縣地處天山北麓，東與巴里坤接壤，西與奇臺縣毗鄰，南與鄯善縣、哈密市相連，北與蒙古國交界。該縣的文化遺跡有四道溝原始村落遺址和唐代獨山守捉城、古代傳遞軍情的烽隧、鳴沙山等。著名的軍事重鎮(zhèn)獨山守捉城就坐落在今縣城南唐朝破城子。戴良佐先生的《庭州縱橫》中提到：木壘縣獨山守捉，今地在縣城南的唐朝破城子。這是樊梨花西征時攻克的要塞，所在的村落也稱為“梨花村”。此城部分城墻殘存，后來元代的獨山城，就是沿用唐代守護城垣。在新疆塔城地區(qū)的托里縣和額敏縣的草原上，至今保留著一些用花崗巖雕制的草原石人。草原石人，就是以石材為主雕刻的許許多多栩栩如生的人像。它們是新疆草原上的一大歷史人文景觀，它們或隨葬于墓中，或者守護在墓前，面向東方------那是太陽升起的方向，是可以重新喚起生命意識和力量的地方。它們被視作古跡和文物受到政府的保護。比較有名的是托里的加依爾山石人，它位于縣城東南60公里以外的加依爾山地草原上。石人高達1.6米，寬約0.35米，比真人略小點。這里曾是古代游牧民繁衍生息的地方，至今草原上還分布著不同時期的古墓葬群，石人就立在一個大的土墩墓的前方。這尊罕有的草原女石人由整塊匹花崗巖所刻制，如真人搬大小，兩道柳葉眉，前額如串珠的飾品，是位典型的中原美女，原形是唐朝女將樊梨花西征時的雕像。這一傳說是從當?shù)毓_克族牧民中收集來的，而當?shù)毓_克族牧民則又是從以前生活在當?shù)氐拿晒抛迥撩裰械弥摹Ｓ兄Ч砩聿?，又不乏剛烈和睿智的美女樊梨花石像，雖歷經(jīng)世事風雨，卻猶見揮戈平西氣宇軒昂的巾幗豪氣。其實樊梨花的故事并不是只有額敏有，在不遠的裕民縣怪石峪也有西征的樊梨花跨下白馬化作的“鎮(zhèn)河獅”。據(jù)傳，唐代著名女將樊梨花鎮(zhèn)守幽州北境，一次與北國交兵，被困九龍山(即如今的圣泉山)下，敵強我弱，命懸一線。情急之中，樊梨花合掌急呼：“觀世音菩薩顯靈!觀世音菩薩助我!”觀世音菩薩聞聽呼救，立即點化九龍山的九條伏地青龍，請它們施救，成就殊勝因緣。九條青龍欣然領(lǐng)命，立即興風布雨，在軍陣上空下起傾盆大雨。交戰(zhàn)雙方被大雨澆得睜不開眼抬不起臂，自顧不暇。亂軍中，樊梨花率兵突圍而去。事后，樊梨花感念觀世音菩薩救命之恩，遂在九龍山云興之處，為觀世音菩薩建寺塑像，以為永久供奉。此即為圣泉寺之來源。西安青華宮歷史久遠，始建年代不詳。近年來，臺灣信眾前來陜西經(jīng)過多渠道考證，證實西安青華宮為唐代護國英雄樊梨花元帥修道成仙之處。如今，青華宮已被臺灣信徒公認為供奉樊梨花元帥的祖庭，在宮內(nèi)塑有樊元帥神像，并且每年組團前來朝拜。據(jù)考證，青華宮早在唐代已經(jīng)存在于西安古城，規(guī)模宏大，香火旺盛，信徒廣泛。青華宮歷經(jīng)變遷，時值民國七年，得到十方信眾重新修建。近幾年來，青華宮住持黃世真道長，發(fā)揮自己所學道教、英語知識，先后接收了美國、英國、法國、瑞士、加拿大、墨西哥、西班牙、盧森堡、俄羅斯，以及新加坡等東南亞諸國及港、澳、臺地區(qū)的道教信徒，大力宣傳我國宗教政策，并將中國道教文化傳至國外，宮內(nèi)香火日益興盛，國內(nèi)外道眾相繼前來參拜交流。青華宮在弘揚道教文化，促進中外宗教文化交流方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。我國幅員遼闊、歷史悠久，不僅是世界上地名數(shù)量最多的國家，而且歷史文化底蘊之深厚也非一般國家能比擬的，其中源起于歷史人物與歷史事件的地名就不少。在三陽川，和樊梨花有關(guān)的地名除了樊家城，還有演營寺、樊家寨子以及五虎鬧人山。五虎鬧人山是葫蘆河峽谷里的一座孤城，這里曾是樊梨花囤積糧草的地方，也是她為自己留下的退守之處;樊家寨子離演營寺不遠，而演營寺就是樊梨花的扎營駐軍、演兵操練的營寨。演營寺位于天水市麥積區(qū)三陽川中心地帶，唐朝樊梨花占據(jù)樊家城(三陽川境內(nèi)，距演營寺2華里)時，曾在該寺演練兵馬，故此而得名。演營寺大殿坐北朝南，院內(nèi)左為鐘樓，右為鼓樓，有古柏7棵，均為千年以上樹齡，蒼勁挺拔，數(shù)人合抱，為國內(nèi)罕見。其中最大的3棵柏樹位于寺院中心，象征著三教合一。寺院內(nèi)設(shè)有九殿，形如八卦。殿宇的名稱及方位分別是——四正：正北坎宮，為三世佛殿;正東震宮，為送子菩薩殿;正南離宮，為南海觀世音菩薩殿;正西兌宮，為地藏王菩薩殿。四隅：西北干宮，為三法教主殿;東北艮宮，為三官殿;東南巽宮，為關(guān)圣帝君殿;西南坤宮，為三霄圣母殿;中宮為寺院護法殿。四正的坎震離兌及中宮均為佛教殿宇，四隅的干艮巽坤均為道教廟宇。從這些建筑的布局可以看出，演營寺是在易學八卦原理指導下逐步建造的三教合一的寺院。時至今日，這里依然是城墻四圍、古柏森森。其中一株古柏胸徑就有將近兩米，是天水現(xiàn)在胸徑最大的古柏，而它裸露部分的年輪顯示，其生長周期最少也有1200多年，也是唐朝所植了。據(jù)說演營寺在唐朝之前叫靈源觀，先前某個時候這里曾經(jīng)發(fā)生過一場極其慘烈的戰(zhàn)斗，死了不少人，以至多少年之后這里依然有鬼魂在夜間哀號哭啼，直到后來在古戰(zhàn)場建起一座九級磚塔，在磚塔周邊植上國槐。所以多少年來，三陽川一帶的百姓在提到演營寺的時候，總會說到“三柏九座殿，兩槐抱一塔”。1985年，地方上成立了文物保護小組，制定了八卦建筑群的修復規(guī)劃，現(xiàn)已修復大殿和東朝房，樹立碑石，可依稀領(lǐng)略當年的建筑風貌。在河南省南召縣白土崗鄉(xiāng)境內(nèi)的五垛山上，發(fā)現(xiàn)了一座十分完整的唐代巾幗英雄樊梨花的城寨遺址。據(jù)悉，這是目前我國發(fā)現(xiàn)的保存最完整的樊梨花遺跡。五垛山位于南召縣西南部與鎮(zhèn)平縣交界處，素有“北頂”之稱，與武當山的“南頂”遙相呼應?！渡胶＝?jīng)》稱其依帝山，《水經(jīng)注》稱歧棘山，《太平寰宇記》稱騎立山，明清以后稱五垛山(其山五峰并峙，分別是圣垛、禪庵垛、摩云垛、嬌女垛、啞女垛)?，F(xiàn)存的樊梨花寨遺址，是一座約有2 0 畝地大小的石城，雖已成殘垣，但輪廓清晰，石城門保留完好，城墻四角發(fā)現(xiàn)有地井和暗道。石寨外有平整的土地5 0 多畝，現(xiàn)留有完整的石碾和石磨。還有樊梨花的跑馬嶺、飲馬泉、壓弓垛、亂石陣、鐘鼓樓、大小客廳等?！胺畤埍臼菨h王將，梨樹下面把酒嘗;花開花落隨劉邦，女兒情長放一旁;中原逐鹿馬蹄揚，豪氣沖天仰天望，俠影劍氣震四方” 六月飛雪巴里坤，冰雕雪塑環(huán)宇城。好奇狂客若至此，笑談梨花樊家軍。

花木蘭(412年-502年)，花木蘭的事跡流傳至今，中國古代巾幗英雄，忠孝節(jié)義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純樸。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。唐代追贈木蘭為將軍，謚孝烈，并在其故居建祠紀念之。木蘭祠位于虞城縣營廓鎮(zhèn)周莊村，現(xiàn)存有記載木蘭身世的元、清記事碑兩通，并有木蘭當年辭世的陵墓。據(jù)史料記載，唐代在此處建有木蘭廟。金泰和年間，重修大殿、獻殿各3間，并塑木蘭像。元代元統(tǒng)二年重修擴建。清嘉慶十一年，修祠立碑。至民國初年，木蘭祠已經(jīng)占地萬余平方米，另有祠地400多畝，原祠三節(jié)院落，有座北朝南大門、大殿、獻殿、后樓和各院東西配房等百余間。大殿內(nèi)塑有木蘭閨裝坐像，獻殿塑有戎裝像，后樓塑有木蘭全家像。祠殿內(nèi)外，有歷代名人撰文、題詩、書畫及香火碑60多通。1943年該祠不幸毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)幸存祠碑兩通：一通為元代《孝烈將軍祠像辯證記》碑，碑文詳細記載木蘭的身世、英雄事跡及歷代修祠情況;一通為清代《孝烈將軍祠辯誤正名記》碑，于嘉慶十一年立。據(jù)今人尚起興考證，流傳千古、家喻戶曉的《木蘭詩》，系木蘭根據(jù)其自身經(jīng)歷寫成：——唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強?？珊箚査咎m不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。爺娘聞女來，出郭相扶將;阿姊聞妹來，當戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?

“時空隧道”是指穿越時空的一種途徑，它是客觀存在，是物質(zhì)性的，它看不見，摸不著，對于我們?nèi)祟惿畹奈镔|(zhì)世界，它既關(guān)閉，又不絕對關(guān)閉——偶爾開放“時空隧道”和人類世界不是一個時間體系，進入另一套時間體系里，有可能回到遙遠的過去，或進入未來，因為在“時空隧道”里，時間具有方向性和可逆性，它可以正轉(zhuǎn)、可以倒轉(zhuǎn)、可以相對靜止、還可以輪回，甚至于覆滅……世界是否真的存在時空隧道，關(guān)于這個未解之謎一直都受到科學家們的關(guān)注，各國的研究人員都試圖想要找到這個時空隧道，對于時空隧道在哪里的傳言也很多，有人說在喜馬拉雅山的山頂，有人說在太平洋的深海溝，不過說法最有可能的是地中海東部的一片叫做愛奧尼亞的海域，傳說在那里的海域底下有一個巨大的無底洞，里面充滿了大量的海水，通過統(tǒng)計，每天在這里失蹤的海水量有著3萬噸之多，這個現(xiàn)象讓很多科學家都無法解釋。在很多科幻小說中，一個人或物從一個地方消失，瞬間又突然在很遠的地方出現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，真有這樣的“隧道”讓我們瞬間轉(zhuǎn)移嗎?研究量子態(tài)隱形傳輸技術(shù)的科學家們給出了答案：“不久的將來，理論上有可能會實現(xiàn)傳輸人類本身!”粒子中出現(xiàn)的神奇“糾纏”現(xiàn)象，曾被愛因斯坦稱為“遙遠地點間幽靈般的相互作用”。英國《自然》雜志子刊《自然—物理》10月刊，以封面文章的形式發(fā)表了中國科學家的研究成果：兩粒子復合系統(tǒng)量子態(tài)隱形傳輸?shù)膶嶒瀸崿F(xiàn)。這種被世界科學界成為“幽靈般量子態(tài)隱形傳輸?shù)募夹g(shù)”，來無影去無蹤，有可能讓物質(zhì)甚至人體瞬間實現(xiàn)異地轉(zhuǎn)移、傳送。這是國際上首次成功實現(xiàn)復合系統(tǒng)量子態(tài)的隱形傳輸，也是中國物理學家首次在該雜志發(fā)表封面文章?！岸粗蟹揭蝗?，世上已千年”說的是當世人巧遇神仙，只與他們呆上一會，再返回人世間時，人間早已過了十幾年，甚至百年、千年。神仙之所以為神仙是因為他們并不生活在我們常人所生活的這個空間，他們的時間自然與我們常人這個空間的時間也就不一樣，他們的時間過得比人間慢。1981年8月，一艘名叫海風號的英國游船在“魔鬼三角”——百慕大海域突然失蹤，當時船上6人驟然不見了蹤影。不料，時過8年，這艘船在百慕大原海區(qū)又奇跡般地出現(xiàn)了!船上6人安然無恙。這6個人共同的特點就是當時已失去了感覺，對已逝去的8年時光他們毫無察覺，病以為僅僅是過了一霎間。當調(diào)查人員反復告訴他們已經(jīng)過去了8年，最后他們才勉強接受這個事實，當日他們都做了些什么事時，他們無言以對，因為他們只感覺過了一會兒，似乎什么也沒干。調(diào)查人員之一澳大利亞UFO專家哈特曼對此十分興奮，因為在百慕大海區(qū)失蹤的人員重新再現(xiàn)，這還是首次。雖然以前曾有失蹤的船只出現(xiàn)，但無法弄清楚事情始末。盡管這6個人未能圓滿回答調(diào)查人員的話，但他認為，用催眠術(shù)很可能搞清他們這次奇遇的細節(jié)，從他們身上得到驚人的發(fā)現(xiàn)。這件怪事，雖然出現(xiàn)了時間差異，這對于研究第1類和2類世界之間的時間差異問題是絕好的案例。也是對“時空隧道”進行研究的好素材。這是在諸多不明飛行物案例中，當事者產(chǎn)生時間丟失或產(chǎn)生衰老現(xiàn)象是同樣重要的案例，引起了有關(guān)科學家極大的重視。

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